Юри Каптен - Тайны Агни-Йоги, или анатомия фальсификаций

Ю. Каптен

ТАЙНЫ АГНИ-ЙОГИ или анатомия фальсификаций

"Разум, который окутан тьмой, принимает безрелигиозность за религию и видит все вещи извращенно, находится в гуне невежества, о сын Притхи."

"Пусть свободно существуют все веры, пусть они процветают! Пусть Имя Бога прославляется на различных языках и в различных мелодиях! Это было бы идеальным.

Уважайте различия в вере и признавайте все верования до тех пор, пока они не уничтожают пламя единства!"

"Пусть ваша вера будет включающей, а не исключающей"

ПРЕДИСЛОВИЕ 2009 ГОДА

За время, прошедшее после издания этой книги в 1995 году мне не раз приходилось видеть подтверждения правильности всего в ней написанного. И все же судьба этой моей работы оказалась неоднозначной.

Например, вскоре после поступления ее в продажу мне скзали, что 200 экз. книги, привезенные в петербургский Дом Книги из Москвы (?!) были срочно отосланы обратно. То есть сначала из Петербурга привезли в Москву, затем в Петербург, а потом — обратно в Москву. Кому-то в моем родном городе она сильно не понравилась, а потом и вовсе стала восприниматься как скандальная.

Стоит сделать еще раз несколько кратких заявлений принципиального порядка. Я вовсе не противник рериховского учения. Но стоит различать практики развивающие и практики освобождающие. Хотя, конечно, концепция Освобождения — одна из самых сложных для интеллектуального понимания, особенно для начинающих сознательный Путь.

Я против претензий последователей учения Рерихов на единственную правильность, завершенность и будущую его гегемонию. Тем более, что к настоящей Агни-йоге это учение не имеет почти никакого отношения. Ведь тайные эзотерические практики работы с Космическим Огнем не идут и не могут идти ни в какое сравнение с повторяющейся болтологией и ложной многозначительностью туманных изречений, продиктованных некими духами, выдающими себя за Учителей. И обещания будущего могущества, которые рефреном повторяются на всех страницах рериховских книг, так и остаются бесплодными обещаниями при рекомендованных «практиках» пустопорожнего пережевывания одних и тех же половинчатых истин…

Во-вторых, ни в коем разе не следует путать Эзотерическую Доктрину Е. П. Блаватской с ее пониманием в учении Е. И. Рерих. Это вовсе не одно и то же. Православные же ортодоксы, будучи не в состоянии разобраться ни в первом, ни во втором, валят все в одну кучу, заодно шельмуя всеми дозволенными, приличными и неприличными способами все остальные учения и «секты». Впрочем, российского обывателя любят стращать сектами/еще с советских времен. Но критика санатана-дхармы («вечной религии») всегда велась и будет вестись только на основании собственного недомыслия и духовной ограниченности. Как бы не шельмовали Бхагавад-Гиту иные идеологи от коммунизма или христианские апологеты, ее невозможно «опровергнуть».

Известно, что люди предпочитают верить только в то, во что они хотят верить. Поэтому я и предлагаю исследовать все факты «за» и «против» на страницах этой книги.

Юри Л. Каптен, 12 ноября 2009 года, г. Санкт-Петербург

ПРЕДИСЛОВИЕ

Основная задача данной книги — предостеречь ищущего от псевдо-духовных «учений», помочь избавиться ему от самообманов и иллюзий развития, когда невидимые инспирации темных сил пропагандируют на первый взгляд правильные вещи, но в итоге как бы подталкивают новичка в сторону от прямой дороги к Богу, пользуясь его недостаточной информированностью и отсутствием практического опыта различения.

Сейчас чуть ли не каждый день появляются новые учения, претендующие на то, что именно они лучше всего раскрывают проблематику сегодняшнего дня, что именно они отвечают требованиям наступающей эпохи — Эры Водолея. Все это было бы неплохо, если бы не было попыток альтернативных оценок религий, если бы не получалась из всего этого религия без веры, а духовность — без Бога! Среднему человеку, не искушенному в вопросах веры, очень нетрудно задурить голову, и пример очень недавнего прошлого — ложного Белого Братства — был у всех на виду.

Можно было бы назвать эту книгу "Трактат о распознавании", но тогда она показалась бы скучной, и это название породило бы, в свою очередь, множество новых вопросов — распознавание между чем и чем?

Вопрос о подлинных и мнимых ценностях всегда стоял перед человечеством, но сейчас, ввиду особых космических условий и предстоящего перехода планеты на новый виток вселенской макро-спирали развития (ибо многие независимые источники свидетельствуют о «критическом» времени, близком к 2011 году, связанного с завершением большого космического цикла), — значимость подобного отделения истины от не-истины или частичной истины особенно велика.

Когда говорят о подлинной и мнимой ценности чего-либо вообще, всегда есть элемент пристрастий и узости критических оценок. В свое время и оголтелый материализм, опираясь на грубый эмпиризм невежественных масс людей, у которых отняли даже саму возможность познания, кричал об истинных и ложных жизненных ориентирах… В любом случае, я старался всячески избегать личных пристрастий и свести к минимуму, с одной стороны, ненужную критику и осуждение тех духовных течений, которые часто вызывают настоящий восторг со стороны довольно незрелых в духовном отношении приверженцев. С другой стороны, мне хотелось бы уменьшить до предела разного рода нравоучительные моменты и тьюторские наставления. Однако, при всем этом у читателя все же остается право считать многое, высказанное здесь, личным мнением автора и его субъективными пристрастиями. Насколько не были бы справедливыми подобные упреки, мне хотелось бы просить читателя, в целях объективности, отложить их на время, так как только опыт, опыт и опыт практики показывает настоящие достижения любого стремящегося и позволяет правильно расставить все акценты.

Следует отдавать себе отчет, что существует не только огромное многообразие духовной литературы по уровню своей сложности, но также существеннейшая неодинаковость читателей по их познавательным возможностям, множество складов и типов ума и различные способности практически претворять в жизнь то, что они когда-то вычитали.

Эпиграфом ко всей этой работе могут также послужить прекрасные по своему глубокому внутреннему смыслу слова иеромонаха Романа:

"Туман, туман, туман покрыл просторы,С лица земли стер отчий старый дом,И на кресте могильном черный ворон,Глядится благородным сизарем…"

Любой согласится, что основной источник любых бед и несчастий — лишь человеческое невежество! И также любому ясно, что основное назначение духовного учения и соответствующей ему литературы — рассеять этот туман невежества, чтобы Царствие Божие ("старый отчий дом") приблизилось для него и других, чтобы Оно воссияло в итоге во всей своей нетленной красоте и всем своем величии! Ибо большинство современного человечества забыло о своем истинно духовном происхождении; люди так погрязли в материи, что готовы всячески отрицать Бога, и многие, не догадываясь о преимуществах духовных наслаждений, даже не зная об их существовании, готовы расшибить себе и другим лбы в упрямых поисках материального счастья. Понимание того, что последнее просто призрачно и лишь временно, приходит не сразу, а пока… человек будет молиться ложным богам и внимать сплетням, принимая все это за истинную жизнь.

Следует также помнить, что сама по себе критика всегда будет иметь разрушительные эффекты, если одновременно мы не предложим ничего взамен одних отрицаний. Отрицать можно все и вся, но великое здание Истины никогда не состояло из обломков старых учений.

"Вы имеете право разрушать только в том случае, если можете превратить то, что разрушаете, во что-нибудь лучшее, более прекрасное, иначе у вас нет такого права," — писал Омраам Михаэль Айванхов [10,с.176].

Но есть здесь и другой момент — также не новый — когда чайник стоит долгое время без чистки, он покрывается ржавчиной и начинает отпугивать своим внешним видом, несмотря на всю свою внутреннюю полезность. Поэтому, когда отрицание есть очищение, — тогда оно допустимо и целесообразно.

Поэтому, если читатель будет склонен к созидательному мышлению, — он может сразу перейти к следующим разделам. Такая возможность есть, коль критика покажется ему слишком обильной или занудной.

Во-многом основной вопрос сейчас можно сформулировать так: имеет ли право литература, к примеру, не ортодоксально-христианская или не относящаяся к непосредственным буддийским линиям преемственности, называться вообще духовной? Фактически, вся данная книга посвящена ответу на него.