Игумен Марк Лозинский - Отечник проповедника

Отечник проповедника. 1221 Пример из Пролога и Патериков

Предисловие

Игумен Марк (в миру — Сергей Ростиславович Лозинский) родился в Ивангороде Ленинградской области 4 июня 1939 года в семье священника. В 1957 году он поступил в Московскую духовную семинарию, а в 1959 году — в академию. 19 декабря 1962 года Сергей Лозинский принял иноческий постриг с именем Марк — в честь апостола и евангелиста Марка, а в апреле 1963 года был рукоположен во иеродиакона.

Закончив академию в 1963 году со степенью кандидата богословия, иеродиакон Марк был оставлен при академии в качестве профессорского стипендиата. Темой его кандидатской и стипендиатской работ была «Иконография Господа нашего Иисуса Христа». Тогда же Совет МДА поручил отцу Марку преподавание гомилетики в семинарии, а затем и в академии. К Пасхе 1969 года Святейший Патриарх Алексий возвел его в сан игумена. После успешной защиты 12 июня 1969 года магистерской диссертации «Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова)» и получения магистерской степени отец Марк в декабре того же года Святейшим Патриархом был утвержден в должности профессора академии.

Сочетая труд в академии с послушанием инока, отец Марк часто проповедовал в обители, участвовал в богослужениях в Лавре и академии, с большой любовью трудился в Церковно-археологическом кабинете. Немалый труд нес отец Марк по проверке проповедей учащихся, их подготовке к произнесению в храме. Не оставляя научной работы, он собрал и систематизировал огромный материал из наследия святителя Игнатия (Брянчанинова), составил учебные пособия по гомилетике, подготовил несколько томов, содержащих примеры из святоотеческой жизни, собирал и изучал материалы по Оптиной пустыни.

Страдая много лет сахарным диабетом, игумен Марк скоропостижно скончался 29 января 1973 года.

От составителя

Жизнь святых отцов во все времена была и будет неиссякаемым источником для духовного питания и подражания. Святые отцы достигли цели: они спаслись — унаследовали Вечную блаженную Жизнь. Святость жизни подвижников свидетельствует, что их мысли, чувства и все действия были благоугодны Богу. Святые отцы были храмами Духа Святого. Руководствующийся их жизнью, без всякого сомнения, руководствуется Святым Духом. Жизнь каждого святого отца — это один из путей ко спасению. Следование жизни святых отцов — верное руководство к Небу, засвидетельствованное самим Небом.

Подвиг всех святых основывается на Евангелии и научает, как деятельно исполнять его в жизни. Евангельские заповеди кратки, жизнеописания святых показывают, как мужи Духа осуществляли эти заповеди при самых различных обстоятельствах жизни.

Жития святых и отдельные примеры из жизни подвижников подобны богатому собранию врачебных средств. Изучая их, христианин может найти для своих недугов спасительное врачевство[1].

Святая Церковь с древних времен признавала усвоение жизни святых отцов единым правильным руководством в духовной жизни. В прежние времена жития святых регулярно читались за богослужениями в храмах. К сожалению, большинство современных христиан почти совсем не знают житий святых.

Каждый пастырь-проповедник должен включать в свои проповеди примеры из жизни святых отцов. Краткий и простой пример тверже запоминается слушателями и часто производит большее действие, чем теоретические рассуждения. Святитель Григорий Двоеслов пишет: «…Есть люди, в душах которых можно возжечь пламень любви к Отечеству Небесному не столько наставлениями, сколько примерами»[2].

В настоящем сборнике собран и представлен в алфавитном порядке тем 1221 пример из следующих книг.

1. Алфавитный патерик. Супрасль, 1791.

2. Афонский патерик. Ч. 1–2. СПб, 1867.

3. Волоколамский патерик. Рукопись.

4. ХойнацкийА., прот. Волыно-Почаевский патерик. М., 1888.

5. Глинский патерик. Машинопись.

6. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. М., 1845.

7. Древний патерик, изложенный по главам. М., 1874.

8. Древний патерик. Избранные сказания. М., 1914. (Извлечения из Древнего патерика, 1874.)

9. Руфин, пресвитер. Жизнь пустынных отцов. Троице-Сергиева Лавра, 1898.

10. Блаженный Феодорит, еп. Кирский. История боголюбцев. СПб, 1853.

11. Викторова М. Киево-Печерский патерик. М., 1911.

12. Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. СПб, 1850. (Он же — Египетский патерик.)

13. Иоанн Мосх, преп. Луг духовный. Троице-Сергиева Лавра, 1915.

14. Маргарит. М., 1878.

15. Митерикон. М., 1908.

16. Поселянин Е. Московский патерик. М., 1912.

17. Оптинский патерик.

18. Игнатий (Брянчанинов), еп. Отечник. СПб, 1903.

19. Помяловский И. Палестинский патерик. 22 выпуска, 1885–1916.

20. Толстой М.В. Патерик Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М., 1892.

21. Гурьев В., прот. Пролог в поучениях. М., 1912.

22. Пролог. М., 1877 (на славянском языке).

23. Свт. Григорий Двоеслов. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Казань, 1858.

24. Соловецкий патерик. М., 1895.

25. Тверской патерик. Казань, 1907.

26. Троицкий патерик. М., 1896.

27. Троицкие листки с луга духовного.

28. Цветник духовный. М., 1903.

29. Цветник Пешношский. М., 1898.

30. Ярославский патерик. Ярославль, 1912.

31. Четьи-Минеи.

Кроме перечисленных книг, в настоящий сборник включено восемь примеров из следующих источников: Воскресное чтение, 1867 (пример № 33); Духовные беседы, 1862 (№ 189); Русский инок, 1911 (№ 440); Свт. Димитрий Ростовский. Творения. СПб.: изд. Сойкина. Т. 1 (№ 189); Архива, Филарет (Гумилевский). Жития святых. Январь (№№ 568 и 745); Прот. Г.Дьяченко. Практическая симфония. М., 1903 (№№ 128 и 575).

Указанные сборники далеко не однородного содержания. Алфавитный патерик, Древний патерик, Достопамятные сказания, Отечник содержат повести о жизни подвижников и их изречения; Лавсаик, Собеседования о жизни италийских отцов, Жизнь пустынных отцов, История боголюбцев содержат преимущественно отдельные примеры из жизни древних подвижников; Митерикон, Маргарит и Цветник духовный заключают почти одни наставления о духовной жизни; Пролог содержит краткие жизнеописания святых, изречения святых отцов на различные темы, назидательные примеры из жизни подвижников. Все же прочие Патерики содержат жизнеописания святых (или подвижников), подвизавшихся в тех или иных областях или обителях.

Заимствуя для своих проповедей примеры из данного сборника, необходимо твердо помнить и постоянно напоминать нашим слушателям, что многие внешние подвиги святых могут быть только вспоминаемы с благоговением, но не подлежат безрассудному подражанию, потому что наши духовные и телесные силы намного слабее, чем у древних отцов. Учитель Русской Церкви епископ Игнатий (Брянчанинов, †1867 год), поведав в Отечнике об ангелоподобной жизни аввы Ивиссариона, пишет: «Подвиг аввы Ивиссариона принадлежит к исключительным родам подвигов, на поприще которых выводятся Промыслом Божиим редкие, которым самопроизвольное подражание, без особенного призвания Божия, воспрещено» (Отечник. С. 285). Приведя одну из повестей о крепости телесных сил древних отцов, епископ Игнатий замечает: «…Нужна осторожность для читателей повести, которая предложена к духовному созерцанию и назиданию смирением, а не к безрассудному, гордостному подражанию, не к повреждению себя» (Там же. С. 474).

Святой Григорий Двоеслов, говоря о значении житий святых отцов, указывает, каким должно быть их правильное восприятие. «Внимающий повествованиям о жизни святых отцов, — пишет он, — получает от сего двоякую пользу: во-первых, примеры из жизни людей, предваривших нас на пути ко спасению, возбуждают любовь к будущей жизни; во-вторых, если кто дотоле привык видеть в себе какие-нибудь добродетели, то смирится, когда познает, что подвиги святых были выше».

Большинство помещенных в сборнике повестей приведены полностью из указанных книг, и лишь немногие сокращены. Перед каждой повестью указана основная ее тема, а также отмечены подтемы, имеющиеся еще в примере.

А

Агнец

См. также: Причастие №№ 908—911.

Ад

См. также: Воздаяние праведникам и грешникам № 147; Жизнь Вечная № 270; Жизнь загробная № 271; Князь тьмы № 322; Милостыня № 459; Муки вечные № 569; Мытарства № 576; Подвиг № 728; Празднословие № 885; Церковь № 1200.

1. Беседа преподобного Макария с черепом о вечных муках

См. также: Воля Божия; Молитва за умерших; Муки вечные; Отречение от Бога

Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся к нему пальмовой палкой, которая была у него в руке, череп подал голос. Старец сказал ему: «Кто ты?» Череп отвечал: «Я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты — авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа, когда, умилосердясь над теми, кто находится в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение.» Старец спросил: «В чем состоит это утешение?» Череп отвечал: «На сколько отстоит небо от земли, на столько огня под ногами нашими и над нашими головами. Мы стоим посреди огня, и никто из нас не поставлен так, чтобы видел лицо ближнего своего. У нас лицо одного обращено к спине другого. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада!» Тогда старец, обливаясь слезами, сказал: «Горе тому дню, в который родился человек, если только таково утешение в муке!» К этому старец присовокупил: «Есть ли мука более тяжкая этой?» Череп отвечал: «Ниже нас мука больше.» Старец сказал: «Кто в ней?» Череп отвечал: «Нам, не ведавшим Бога, оказывается хоть некоторое милосердие, но те, кто познал Бога и отрекся от Него и не исполнял волю Его, находятся ниже нас.» После этой беседы старец предал череп земле. (Еп. Игнатий. Отечник. С. 311. № 10; Достопамятные сказания. С. 153).