Иоанн Златоуст - Творения, том 9, книга 2

ТВОРЕНИЯ СВЯТОГО ОТЦА НАШЕГО ИОАННА ЗЛАТОУСТА АРХИЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО

Том IX

Книга 2

Беседы на послание к Римлянам

ПРЕДИСЛОВИЕ. Бедствия, происходящие от незнания Писания. - Послания Павла по порядку времени. - Побуждения к написанию.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ к Римл. 1:1-2. Освящение от любви. - Достоинство, приобретаемое за деньги, не есть достоинство в собственном смысле.

БЕСЕДА ВТОРАЯ к Римл. 1:8. Когда нужно благодарить Бога. - Благодать не исключает награды за действия по доброй воле. - Скромность Павла. - Не нужно изследовать причины божественных повелений.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ к Римл. 1:18. Заблуждения многоразличны, истина одна. - Сама природа проповедует Творца. - Против языческих философов. - Обиды бывают полезны переносящему их терпеливо.

БЕСЕДА ЧЕТВЕРТАЯ к Римл. 1:26-27. Противоестественныя вожделения - самый тяжелый грех. - Дурное употребление богатства бедственно.

БЕСЕДА ПЯТАЯ к Римл. 1:28. О наказаниях за грехи. - О воскресении тел. - Нужно страшиться будущаго суда. - Оскорбить Бога - тяжелее, чем быть наказанным.

БЕСЕДА ШЕСТАЯ к Римл. 2:17-18. Какое обрезание - нравственное или плотское - действительнее. - Хищничество и лихоимство равносильны идолопоклонству.

БЕСЕДА СЕДЬМАЯ к Римл. 3:9-19. Об оправдании помимо закона. - Промысл Божий простирается на всех. - Любовь - матерь всех благ. - Зависть - гибельнее всякой войны. - Важно не изобилие дара, а сопутствующее ему настроение. - Какое наследство следует оставлять детям. - Доброе употребление богатства.

БЕСЕДА ВОСЬМАЯ к Римл. 4:1-2. Важность и необходимость веры. - Авраам сверх надежды человеческой поверил с надеждою Божией. - Великая сила веры. - Нужно предпочитать любовь всяким знамениям.

БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ к Римл. 4:23-24. Доказательство воскресения Христова. - Подвиги за Христа доставляют удовольствие. - Дарование святаго Духа - величайшее благо. - Для грешника нет зла - быть наказанным. - Нужно переносить скорби, воздавая хвалу Господу.

БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ к Римл. 5:12. Праведность - корень жизни. - Вследствие закона увеличился грех. - Грех ослабляет душу. - Какой любви требует от нас Христос. - Страдание за Христа приносит величайшую пользу.

БЕСЕДА ОДИННАДЦАТАЯ к Римл. 6: 5. Различные роды смерти. - Вред корыстолюбия.

БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ к Римл. 6:19. Совершенство христианской жизни. - То, что естественно, не подлежит отмене. - Порок оканчивается смертию, добродетель жизнию. - Зло любостяжания. - Как искоренять пороки. - От нас зависит - не терпеть зла.

БЕСЕДА ТРИНАДЦАТАЯ к Римл. 7:14. Об обновлении благодатию Духа. - Где Дух, там и Христос. - Необходимо умерщвление тела в смысле склонностей к порочным делам. - Кто подвержен грехам, тот не живет. - Против пьянства и пристрастия к деньгам.

БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ к Римл. 8:12-13. Побуждения к духовной жизни. - Дух усыновления. - Достоверность воздаяния. - Благодать сопутствует и помогает в трудах и опасностях. - Нужно быть милосердным. - Величие будущей жизни по сравнению с царским великолепием.

БЕСЕДА ПЯТНАДЦАТАЯ к Римл. 8:28. Обилие благодатных даров. - Избрание есть знамение добродетели. - Не нужно бояться искушений. - Любовь Павла ко Христу. - Приверженность к земным предметам несовместна с любовью ко Христу. - Милостыня требуется любовью ко Христу.

БЕСЕДА ШЕСТНАДЦАТАЯ к Римл. 9:1. В каком смысле Павел желал быть отлучен от Христа. - Суждения некоторых об ап. Павле. - Истинное семя Авраама. - Все званы, но не все приходят на зов. - Не нужно требовать отчета от Бога. - Бог не отнимает свободной воли. - В чем преимущественно состоит слава Божия.

БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ к Римл. 10:1. В чем заключается истинная праведность. - О пороке тщеславия.

БЕСЕДА ВОСЕМНАДЦАТАЯ к Римл. 10:14-15. Разрешение иудейских возражений. - Великое достоинство Павла. - Какого рода завещания полезны для души.

БЕСЕДА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ к Римл. 11:7. Почему бедствия постигали иудеев. - В чем состоит истинное богатство. - Ни добродетели, ни пороки предков не имеют значения для потомков. - Призыв к милостыне.

БЕСЕДА ДВАДЦАТАЯ к Римл. 12:1. Каким образом наше тело служит жертвою. - Нет ничего слабее порока. - Смиренномудрие - матерь благ. - Вред высокомерия.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ к Римл. 12:4-5. Милостыня должна быть охотно подаваема. - Ценность ея зависит от настроения. - Как следует исполнять обязанность странноприимства.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ к Римл. 12:14. Высокомерие - источник раздора. - Нужно терпеливо переносить обиды.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ к Римл. 13:1. О повиновении. - Как нужно любить Бога.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ к Римл. 13:11. Вино разжигает похоть и гнев. - Как нужно устраивать пиршества.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ к Римл. 14:1-2. Об употреблении пищи. - Почему Бог одних наказывает, а других нет.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ к Римл. 14:14. Истинная причина осквернения. - Сила добраго или дурного примера.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ СЕДЬМАЯ к Римл. 14:24-26. Вера требует повиновения, а не изследования. - Нужно любить и врагов.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ к Римл. 15:8. О призвании и спасении.

БЕСЕДА ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ к Римл. 15:14. Смирение ап. Павла. - Примеры человеколюбия.

БЕСЕДА ТРИДЦАТАЯ к Римл. 15:25-27. Восхваление Прискиллы. - Прискилла - образец для нас. - Нужно читать послание ап. Павла и др. свящ. книги.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ к Римл. 16:5. Труды ап. Павла. - В каком месте будет геенна.

БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ к Римл. 16:17-18. Снисходительность увещаний ап. Павла. - Разногласие в догматах. - Неотделимость молитвы от дел.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

1. Постоянно слушая чтение посланий блаженного Павла, каждую неделю дважды, а часто три и четыре раза, когда мы совершаем памяти святых мучеников, - я радуюсь, наслаждаюсь духовной трубой, восхищаюсь и воспламеняюсь желанием, узнавая любезный мне голос, и мне почти кажется, будто он явился и присутствует передо мной, и я вижу, как он беседует. Но, с другой стороны, я скорблю и сокрушаюсь тем, что не все знают этого мужа так, как должно знать, а некоторые находятся в таком неведении, что не знают ясно и числа его посланий. И это бывает не от недостатка учения, а оттого, что не хотят постоянно беседовать с этим блаженным. И мы то, что знаем (если, действительно, что-нибудь знаем), уразумели не при помощи природной способности и остроты ума, но вследствие того, что постоянно были близ этого мужа и ревностно прилежали ему. Любящие знают дела любимых больше всех остальных, так как поистине заботятся о них. И блаженный Павел, показывая это, говорил к Филиппийцам: "как и должно мне помышлять обо всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защите и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати" (Филип. 1:7). Таким образом, и вы, если желаете с усердием внимать чтению, не будете нуждаться ни в чем другом, потому что не ложно слово Христа, Который сказал: "ищите, и найдете; стучите, и отворят вам" (Матф. 7:7). Но так как у нас большая часть собравшихся здесь приняли на себя заботу о воспитании детей и о жене и попечение о доме и, вследствие этого, не могут согласиться на то, чтобы всецело предать себя этому труду, то, по крайней мере, постарайтесь принять собранное другими и уделите слушанию того, о чем здесь говорится, такое же большое внимание, как и собиранию имений. Правда, хотя и стыдно требовать от вас одного только этого, но будет приятно, если вы и в этом не откажете.

Ведь отсюда, от незнания Писания, произошли бесчисленные бедствия: отсюда произросла великая зараза ересей, отсюда - нерадивое житье, бесполезные труды. Подобно тому, как лишенные этого света не могут прямо идти, так и не взирающие на луч божественного Писания вынуждаются много и часто грешить, так как поистине ходят в самой глубокой тьме. Что бы этого не было, откроем глаза перед сиянием апостольских глаголов; ведь язык апостола Павла воссиял ярче солнца, он словом учения превзошел всех прочих и получил обильную благодать Духа, так как больше других потрудился. И я утверждаю это не на основании только посланий, но и деянии. Если где-нибудь был удобный случай для проповеди, всюду предоставляли ему; потому даже неверующие назвали этого апостола Гермесом - за совершенство в слове. Намеревающимся приступить к посланию этому необходимо сказать и о времени, в которое оно было написано. Вопреки мнению многих, оно не первое из всех остальных посланий, но, будучи составлено ранее тех, которые написаны из Рима, оно позднее других, хотя и не всех. Так, оба послания к Коринфянам были отправлены раньше этого. И это видно из того, что он, написал в конце послания, говоря следующее: "теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме" (Рим. 15:25-26). А в послании к Коринфянам он, говоря о собравшихся нести в Иерусалим подаяние, писал: "а если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут" (1 Кор., 16:4). Отсюда видно, что когда Павел писал к Коринфянам, его путешествие было еще сомнительно, а когда писал к Римлянам, то оно было уже решено. Согласившись же с этим, мы должны заключить, что послание к Римлянам написано после послания к Коринфянам. А, по моему мнению, и послание к Фессалоникийцам было написано раньше послания к Коринфянам. Написав предварительно свое послание к первым, он так говорил о милостыне: "о братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ибо вы так и поступаете со всеми братьями" (1 Фессалон. 4:9-10). А потом уже он писал к Коринфянам, как видно из слов: "ибо я знаю усердие ваше и хвалюсь вами перед Македонянами, что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года; и ревность ваша поощрила многих" (2 Кор. 9:2). Отсюда ясно, что Фессалоникийцам говорено было о том прежде. Но хотя послание к Римлянам позднее этих, однако, оно написано раньше тех, которые отправлены из Рима. Он еще не прибыл в город Рим, когда написал это послание, как открывается из слов: "я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное" (Рим. 1:11). К Филиппийцам же Павел писал из Рима, почему и говорит: "приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома" (Филип. 4:22). И к Евреям написано оттуда же, почему и сказано, что их приветствуют все от Италии (Евр. 13:24). Также и послание к Тимофею Павел писал из Рима, находясь в узах. Даже мне кажется, что оно есть последнее из всех его посланий, как видно из сказанного в конце: "ибо я уже становлюсь жертвой, и время моего отшествия настало" (2 Тим. 4:6). Всякому же известно, что Павел кончил жизнь в Риме. И послание к Филимону есть также одно из последних, так как Павел написал его в глубокой старости, о чем сам говорит: "я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа" (Фил. 1:9). Но, конечно, оно написано прежде послания к Колоссянам, что опять видно из сказанного в конце послания, так как Павел в послании к Колоссянам пишет: "все скажет вам Тихик, которого я послал с Онисимом, верным и возлюбленным братом" (Кол. 4:7-9). Онисим же этот был тот самый, о котором Павел написал послание к Филимону, а не другой, соименный ему, что доказывается именем Архипа, на которого Павел в послании к Филимону возложил труд ходатайствовать с ним за Онисима, и которого в послании к Колоссянам он поощряет такими словами: "скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе" (Колосс. 4:17). Мне еще кажется, что послание к Галатам написано прежде послания к Римлянам. Если же послания Павла имеют в книгах порядок другой, то это нисколько не удивительно, так как и двенадцать пророков расположены последовательно, в известном порядке книг, хотя по времени они и не следуют один за другим, но разделены между собой большим промежутком времени. Так Аггей, Захария и другие пророчествовали после Иезекииля и Даниила, а многие после Ионы, Софонии и всех прочих; однако же, в книгах они соединены вместе с теми, от которых так удалены временем.