Татьяна Черникова - История России с древнейших времен до XVI века. 6 класс Страница 11

Древнерусские художники не видели ничего дурного в том, чтобы украсить храм изображением бродячих артистов – скоморохов (фреска в Киевской Софии), хотя церковь искусство скоморохов почитала бесовским и запрещала.

Сам древнерусский человек не подозревал, что в его вере есть что-то языческое, он считал себя православным. Зато приезжающие на Русь византийские и болгарские церковные иерархи сразу замечали инородные вкрапления и пытались бороться с ними. Двоеверие, как явление, было присуще не только Древней Руси: в Западной Европе христианство также многое унаследовало от язычества.

Проводы Перуна. Крещение Руси. Художник В. Назарук

Двоеверие особенно проявлялось в обрядах. На празднике Рождества Христова житель Руси вел себя как на старинных языческих колядах, справлявшихся зимой и посвященных возрождению солнца. Люди ходили по домам, ряженные в зверей, в масках (харях), пели песни, часто в честь солнца, получая за то подарки. Считалось, что в ночь перед Рождеством собираются на шабаш ведьмы и вся нечистая сила, и скачет она, и бесится, таскает месяц и звезды с неба, насылает пургу, в общем, морочит христиан. Красным девицам полагалось сидеть дома и гадать. Радостный христианский праздник воскрешения распятого на кресте Иисуса Христа – Пасха – продолжался языческой Красной горкой (встречей весны). В это время года древние славяне поминали усопших родичей, приносили им требы, и русские христиане также отправлялись на кладбища, чтобы оставить у могил еду и питье. Летний языческий праздник Купалы приходился на христианский день Иоанна Крестителя. Молодежь собиралась у воды, водила хороводы, скакала через костры, а некоторые юноши умыкали (крали) невест. Проводам зимы – Масленице – христианского аналога не нашлось, но, как ни боролось с Масленицей духовенство, праздник этот существует до сих пор.

Возможно, пережитком язычества был обычай давать людям два имени: одно настоящее – при крещении, а другое мирское, чтобы уберечься от сглаза. Так, Всеволод Большое Гнездо был Дмитрием, а его предок Владимир Красное Солнышко в крещении принял имя Василий.

«По имени называемся христианами, – воскликнул однажды в сердцах один из монахов того времени, – а живем по-поганому, как язычники!» Христианские проповедники жаловались, что языческие игрища «всегда полны людей, а церкви стоят пусты». Некоторые, как и во времена язычества, имели две-три жены.

Письменность и образование. В 60-е гг. IX в. два брата из византийского города Салоники – Кирилл (в миру – Константин) и Мефодий составили для славян азбуку на основе греческого алфавита, которую называют кириллицей. Папа римский был недоволен утверждением у славян «византийского» письма. Говорят, тогда Кирилл изобрел новый алфавит. Буквы не имели ничего общего ни с греческими, ни с латинскими. Ряд ученых связывают это письмо с «секретным» глаголическим письмом, которое было распространено в X – XI вв. у славян в западной части Балканского полуострова и в Моравии. Восточные славяне, болгары, сербы предпочли кириллицу.

На Руси грамотность начала распространяться с 988 г. Грамотным было духовенство, выучились писать князья, многие бояре и горожане. Судя по новгородским берестяным грамотам, почти все население этого города было грамотным. Учить на Руси стали при Владимире I. В XI в. Ярослав Мудрый повелел создавать школы для мальчиков из «лучших людей» и поповичей. Первую в средневековой Европе школу для девочек основала сестра Владимира Мономаха – Янка, монахиня Андреевского монастыря.

Святые Кирилл и Мефодий. Икона XIX в.

Литература. Когда на Руси появились первые книги, в Европе еще не знали бумаги. Книги писались вручную на телячьей коже (пергаменте). Это был очень дорогой материал для письма. На одну книгу уходило целое стадо телят. Украшали книжные обложки, как ювелирное изделие, – драгоценными металлами.

Глаголица и кириллица

Оригинальных литературных произведений времен Киевской Руси сохранилось немного. Наиболее выдающиеся из них: «Слово о законе и благодати» первого митрополита из русских Илариона, «Хождение игумена Даниила в Святую землю», «Житие Феодосия Печерского» и «Чтение о Борисе и Глебе» Нестора, «Сказание о Борисе и Глебе» Иакова Мниха или Лазаря, «Письмо Олегу», «Исповедь (летопись) жизни» и «Поучение детям» Владимира Мономаха.

«Слово о законе и благодати» посвящено прославлению Руси и ее «просветителя» князя Владимира, деятельность которого Иларион сравнивает с деятельностью апостолов – учеников Христа. Утверждениям греков о превосходстве Византийской империи и церкви он противопоставляет идею о равноправии всех христианских народов. Главную заслугу Владимира Святого Иларион видел в том, что благодаря крещению Русь смогла на равных строить отношения с другими христианскими державами, в том числе и с Византией.

Инок Киево-Печерского монастыря Нестор создал в конце XI в. «Житие Феодосия» – основателя Печерской лавры и «Чтение о Борисе и Глебе». Очень трогательно «Чтение о Борисе и Глебе», рассказывающее о первых русских святых. В нем затронуты и моральные, и политические аспекты. Должен ли человек во имя жизни и славы отказываться от принципов добра?

Былины. В «героический век» – возникновения государства, борьбы с кочевниками – появилось много устных произведений: сказаний, былин о богатырях. В XIX в. открыл древнерусские былины на Русском Севере сосланный в Олонецкую губернию П. Н. Рыбников. Он первым начал записывать былины за сказителями.

Лучше всего новгородцы помнили былины, где действовали новгородские персонажи. Это так называемый новгородский цикл былин, созданный в XII – XIII вв. Но поскольку «ласковый князь Владимир» тоже был когда-то новгородским князем, а его дядя Добрыня – новгородским посадником, новгородцы помнили и былины киевского цикла. Эти южные былины попали на север Руси в конце XI – XIII в. вместе с бегущими от половецкого натиска переселенцами из Южной Руси.

Былины дошли до нас в сильно переработанном виде, с наложениями реалий более позднего времени. Враги-кочевники в них – не половцы или печенеги, а татары. Однако многие герои сохранили имена своих прототипов – половецких ханов, живших в конце XI – начале XII в. Так, Шарк-великан и Кудреван – это хан Шарукан, Тугарин Змеевич – Тугоркан, Коньшак – Кончак, Идолище Поганое – Итларь.

Русские былинные персонажи и их прообразы таковы: Вольга – сын Святослава Олег, Владимир Красное Солнышко – Владимир Святой и его правнук Владимир Мономах, Волхв Всеславич – Всеслав Полоцкий, Добрыня Никитич – дядя Владимира Святого новгородский посадник Добрыня Малкович, Апраксна-королевишна – сестра Владимира Мономаха Евпраксия.

Богатыри. Художник В. Васнецов

Автор «Повести». В Киеве при Владимире Мономахе создается древнейший из дошедших до нас летописных сводов – «Повесть временных лет». Этот свод стал основным источником по истории Киевской Руси. Автор доводит свой рассказ до 1111 г.

«Повесть временных лет» дошла до нас лишь в поздних списках, отдаленных от времени ее создания на два с половиной – три столетия. Известны две ее редакции: Ипатьевская и Лаврентьевская.

Об авторе «Повести временных лет» идут споры. В одном из списков «Повести» сохранилась пометка, что ее написал «Нестор, чернец Федосьего монастыря Печерского». В других списках такой записи нет. Либо ее удалили редакторы «Повести» – монахи враждебного Печерскому Выдубицкого монастыря, в частности игумен Сильвестр, который приписал авторство себе, либо автором был кто-то еще. Доказано, что Сильвестр только редактировал текст. Часть ученых (А. А. Шахматов, Д. С. Лихачев, Б. А. Рыбаков и др.) называют автором Нестора. Другие им возражают, указывая на множество несоответствий между «Повестью» и произведениями, бесспорно принадлежащими Нестору.

Рукопись «Повести временных лет»

Первоначальный текст не понравился Владимиру Мономаху. Он, видимо, недостаточно принижал соперников Владимира по занятому им не «в очередь» киевскому престолу. «Повесть» дважды редактировали. В 1113 – 1116 гг. (Лаврентьевский список) это делал сторонник Мономаха Сильвестр, а в 1118 г. (Ипатьевский список) – сын Владимира Мстислав.

Источники «Повести временных лет». Составитель «Повести» имел в своем распоряжении древнейшие летописные записи. Авторы этих записей, в свою очередь, опирались на устные предания.

То, что создатель «Повести временных лет» пользовался ранними летописями, – неоспоримый факт. Иначе он бы просто описывал события, о которых что-то помнил и слышал, а он называл точные детали, которые могли знать лишь современники.