Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова Страница 33

субстанции: «питта» – желчь, «вата» – ветер и «капха» – слизь, которые отождествляли с принципами огня, движения и размягчения. Индийская медицина особое внимание уделяла влиянию на человеческий организм наследственности, а также природных условий. В то же время глубокие познания в анатомии и физиологии человека позволяли древнеиндийским врачам ставить больному правильный диагноз и производить сложнейшие для своего времени операции по трепанации черепа, кесареву сечению, ампутации конечностей. При этом использовалось до 120 видов хирургических инструментов и применялось обезболивание. Например, операция по восстановлению деформированных ушей и носа вошла в историю современной медицины как «индийская» – эту технику европейские врачи позаимствовали у своих индийских коллег лишь в XVIII в.

Культура и современность. Современная Индия успешно идет по пути техногенной цивилизации со всеми ее культурными достижениями. Но процесс модернизации охватил далеко не все слои населения. В стране существует как бы два общества: примерно 1/5 часть индийцев повторяет европейский образ жизни с его ценностями, а все остальное население ведет привычный для них образ жизни предков. Обе части населения Индии остаются достаточно обособленными и живут каждая по своим культурным нормам.

2.3. Культура Древнего Китая и Японии

Историческая периодизация и нормы повседневной жизни. Одной из древнейших цивилизаций является сформировавшаяся в бассейне рек Янцзы и Хуанхэ китайская цивилизация, которая, несмотря на все природные катаклизмы и социальные потрясения, сохраняет свою целостность и своеобразие на протяжении уже нескольких тысячелетий. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называется китайской цивилизацией.

В качестве исторических периодов выделяются этапы правления династий, переживавших подъем, стабильность и спад. Можно говорить об особой «династической цикличности» в истории Китая. Среди династий, период правления которых оставил наибольший след в истории и культуре страны, следует выделить: эпоху Чжоу (XI–III вв. до н. э.), империи Цинь и Хань (III в. до н. э. – II в. н. э.), династии Тан (с начала VII в. по начало X в.) и Сун (X–XIII вв.), династию Цин (с середины XVII в. до 1911 г.).

В древнекитайском обществе на основе конфуцианства сложился такой феномен сознания, как китайские церемонии, т. е. строгие нормы поведения и мышления для оценки всех поступков в соответствии с традициями. Так, китайцы, при воспитании детей, старались внушить ребенку уважение по отношению к старшим, необходимость беспрекословного повиновения родителям, неукоснительного выполнения обязанностей и несения службы. Мы видим, что в древнекитайском обществе человек не представлял самостоятельной ценности как личность, т. к. от него требовалось жертвовать всеми личными интересами ради семьи.

Строгой регламентации был подвержен даже быт древних китайцев. Так, для семейного быта характерно представление о предосудительности проявлений любовных отношений между женой и мужем в публичных местах. Правом на развод обладали только мужчины. Женщины же не имели даже права вновь выйти замуж после смерти мужа. Подобно мужчинам, китайские женщины носили длинные халаты и широкие в поясе штаны, чтобы скрывать свои округлые женские формы. Существовали и сословные запреты. Например, торговцам и ростовщикам, вне зависимости от их состояния и материального достатка, запрещалось носить оружие, одеваться в дорогие шелковые одежды и ездить по улицам города верхом на лошади, т. к. все это относилось к привилегиям земельной аристократии.

Несмотря на то что в центре внимания в Китае всегда были общество и государство, а не индивидуум, следует упомянуть и о провозглашенном еще Конфуцием принципе выдвижения мудрых и способных. Бесспорно, что именно данная система отбора чиновников стала одной из причин необыкновенной жизнеспособности китайской цивилизации, связанной с высокой ценностью образования. Нельзя не видеть связи между необходимостью подготовки образованных людей и особой сложностью китайской письменности. Ведь для того, чтобы запомнить несколько тысяч иероглифов, учащийся должен был обладать от природы хорошей памятью и развитым ассоциативным мышлением. Соответственно именно образование стало в Китае тем «лифтом» социальной мобильности, с помощью которого обеспечивалась возможность перехода из одного социального слоя в другой благодаря личным заслугам.

Влияние китайской цивилизации постоянно ощущалось на Японских островах: перенимались организация управления, религия, письменность и искусства. Японская цивилизация считается одной из молодых, расцвет культуры которой приходится на период Средневековья. Всю историю Японии можно разделить на несколько исторических периодов – так называемые эпохи, наименования которых не всегда связаны с династиями, а могут определяться по столицам. Так, в начале VIII в. была отстроена столица Японии – Нара, давшая название целому периоду в японской истории (710–794), а ему предшествовал период Ямато (III–VIII вв.). В это время усиливается централизованная власть, синтоизм дополняется привнесенными из Китая даосизмом и буддизмом, начинает развиваться культура и искусство.

Подлинным «золотым веком» японской культуры стала эпоха Хэйан (794–1185). Так по-японски звучит название новой столицы Хэйан-кё («Мир и спокойствие») – современный город Киото. В XII в. столицей становится город Камакура, объявленный ставкой предводителя самураев – сёгуна. Начиная от эпохи Камакура (1185–1333) и заканчивая Эдо (1603–1868) в стране существовала особая система власти – сёгунат. В 1868 г. период самурайского правления закончился, и власть в стране оказалась в руках императора Муцухито (1852–1912). Началась новая эпоха в истории Японии, получившая название эпохи Мэйдзи, когда страна вступила на путь радикальных модернизационных преобразований, превративших Японию в одно из самых преуспевающих современных государств.

Важнейшим принципом, подчиняющим себе все аспекты жизни японца, является выполнение обязанностей. Даже вступить в брак японец, а тем более японка, должны были не по влечению чувств, а чтобы иметь семью, потомство и чтить память предков. В то же время строгие семейные нравы дополнялись институтом гейш – японских гетер. Гейши, считавшиеся самыми образованными женщинами в Японии и обученные традиционным японским искусствам, чайной церемонии, танцам, пению и умению развлечь гостя, создали специфическую японскую культуру развлечения, до сих пор тщательно оберегаемую.

Еще одним оригинальным японским обычаем является харакири или сэппуку – ритуальное самоубийство. Принятая в среде самураев сэппуку совершается, чтобы сохранить честь и преданность сюзерену, но чаще в знак пассивного протеста против несправедливости, а также по решению родственников. Харакири включает в себя два термина: «хара» («живот», но может переводиться и как «душа», «тайные мысли», «намерение») и «киру» («резать»). Кроме того, место на три пальца ниже пупка дантянъ – считается средоточием жизненной энергии «и». Таким образом, вскрытие живота означает не просто самоубийство, а открытие своих сокровенных устремлений, чистоту мыслей и намерений, т. е. включает в себя символику духовного свойства.

Одним из последних и нашумевших случаев ритуальных самоубийств после гибели господина – подвид сэппуку, обряд дзюнси («убийство из-за верности») – стало двойное убийство генерала Ноги и его жены после смерти императора Мэйдзи