Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова Страница 35

«жизненную силу» человека через основное качество существования всего сущего – «дэ». Данное учение, включающее в себя элементы философии и религии, получило название философского даосизма, многие принципы которого создали философскую основу для известных китайских единоборств, включая у-шу. Со временем даосизм в Китае переродился в своеобразную систему религиозных суеверий, далекую от представлений первоначального учения: «жизнь – это иллюзия, а смерть – это возвращение к дао – истинному бытию бессмертной души». К началу нашей эры учение даосизма проникает и в Японию.

В Китае, на рубеже VI–V вв. до н. э., возникает еще одна важнейшая религиозно-мировоззренческая система – конфуцианство. Основателем древнекитайской философии и духовным отцом китайского народа считается Кун-цзы или Кун Фу-цзы (по-русски – Конфуций), который жил в 551–479 гг. до н. э. При жизни Конфуций не озаботился изложением своих идей в виде отдельной книги, а лишь оставил множество комментариев к классическим литературным произведениям Древнего Китая, поэтому уже после смерти его ученики изложили взгляды Конфуция в книге «Лунь юй» («Суждения и беседы»). Данная книга построена в виде вопросов и ответов, являясь своеобразным сборником наставлений и мудрых изречений. Суть его учения состоит из рассуждений о пяти простых великих добродетелях, соответствующих важнейшим условиям организации совместной жизни людей: уважению (ли), справедливости (и), мудрости (чжи), гуманности (жэнь) и верности (синь).

Конфуций утверждал, что структура общества вечна и неизменна, сравнивая государство с семьей, а правителя с отцом, поэтому каждый человек занимает строго определенное для него место как в обществе, так и в мире. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе Конфуций усматривал в упадке нравственности людей, неисполнении отведенной им общественной роли: почитание отца сыном, а подчиненным своего начальника, считая, что только мораль и этика должны лежать в основе поведения человека. Следует отметить, что учение Конфуция до сих пор пользуется признанием, а его имя – почитанием, поэтому каждый образованный китаец еще с детства заучивает данную книгу и ею же руководствуется в течение всей своей жизни.

Начиная с III в. до н. э. на основе древних религиозных верований и конфуцианства складывается религиозная система, которая на рубеже II–I вв. до н. э. становится в Китае государственной религией. Пантеон новой религии сформировался за счет заимствования из древних верований множества богов и духов, а также периодического пополнения обожествляемых исторических персон. Например, в это время окружается ореолом святости личность Конфуция, а в его честь строятся храмы. Боги делились на три категории: 1) высшие верховные божества – божественное Небо и дух Земли; 2) боги луны, солнца, ветра, дождя, грома, а также Конфуций и 188 особо почитаемых правителей древности; 3) к низшей категории относились покровители городов, духи рек, боги огня и войны. Особого жреческого сословия в конфуцианстве не существовало. Его функции выполняли представители ученого сословия и чиновники, которые должны были знать всю конфуцианскую литературу, т. к. это являлось основным критерием приема на государственную службу, и сам император, как верховный жрец и основной хранитель конфуцианских заповедей. Примерно к началу I тыс. н. э. конфуцианство проникло через Корею в Японию.

Буддизм, возникший в Индии в VI в. до н. э., проникает в Китай на рубеже нашей эры, фактически став третьей религиозной системой в стране. Согласно буддийской концепции, жизнь состоит из череды бесконечных перерождений, но при этом всегда остается злом, приносящем страдания. Буддисты полагали, что материальный мир имеет начало и конец, в отличие от вечного духа, и является лишь его проявлением, поэтому выход из череды перерождений они видели в подавлении желаний и отказе от всех радостей жизни, которые как раз и приводят к страданиям.

Нужно отметить, что на основе даосизма, конфуцианства и буддизма в Китае сложился религиозный синкретизм, когда герои конфуцианского культа были объединены с персонажами даосской и буддийской мифологии. Этому способствовало наличие у религиозных систем множества схожих черт, например, культ почитания предков, а также идеи пассивного отношения к действительности, которые повлияли на повседневный образ жизни китайцев и формирование их национального менталитета.

Первоначально в своем культурном развитии Япония в I в. н. э. отставала от более зрелой культуры Китая, поэтому подверглась значительному влиянию со стороны китайской культуры периода династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) и последующих династий. Так, в 405 г. все еще не имевшая собственной письменности Япония принимает в качестве официальной письменность на основе китайского языка. В то же время это страна, сумевшая уникальным образом совместить две религии: синтоизм и буддизм, а с появлением китайских и корейских переселенцев в страну проникает еще и конфуцианство. Однако на мировоззрение рядовых японцев продолжала влиять древняя мифология, для которой характерен культ природы (натуризм) и ее одушевление (анимизм). Поклонялись Луне, Солнцу и природным стихиям – дождю, ветру, а также духам рек, гор и т. д. В наиболее полном виде ранние мифологические представления сохранились в «Кодзики», литературном памятнике VIII в.

Традиционный японский культ синтоизм (Синто – «Путь богов») возник как синтез японского анимизма и шаманства, представляет собой обожествление сил природы, а также включает в себя культ предков, ритуалы и обряды которого во многом заимствованы из Китая. Главное божество Аматэрасу – богиня Солнца – представляется как владычица небес со своим царским двором и советом богов. С появлением храмов возник храмовый синтоизм, основным принципом которого было обожествление императорской власти, самого правителя (тэнио) и его предков (тэниосум). Главной заповедью храмового синтоизма, остававшегося государственной религией Японии до конца второй мировой войны, было безусловное повиновение императору. Под влиянием веры в духов умерших предков и многочисленных божеств, наложившей определенный отпечаток на повседневную жизнь простых японцев, сложился так называемый народный синтоизм.

В синтоистском пантеоне множество всевозможных богов и духов – ками, среди которых существует определенная иерархия. Согласно священным текстам они располагаются следующим образом: небесные ками-боги, затем земные ками, к которым относятся выдающиеся исторические личности Японии, а также императоры, и, наконец, ками-духи, проявляющиеся во всех природных явлениях. Мифология синтоизма в полной мере отражает веру японцев в магию, но в ней отсутствует миф о творце мироздания. Нужно отметить, что синтоизм с его религиозными ритуалами обращен к событиям земной жизни человека: свадьба, рождение детей. Он мало интересуется жизнью потусторонней, поэтому для поминовения предков и похорон усопших применяется буддийский канон.

Буддизм в Японии стал распространяться с середины VI в., оказав огромное влияние на духовную жизнь и мировоззрение японского общества. Со временем сложился единый пантеон, включавший богов синтоизма и буддизма. Следует отметить, что буддизм в стране развивался различными школами, не являясь единым учением. Особую известность приобрела школа дзен-буддизма («дзен» – медитация), проповедовавшая, что для постижения истины – сатори (просветления) – требуется использовать медитацию. Отказавшись от духовных авторитетов и ритуалов, последователи