Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова Страница 41

7. Гуляев, В.И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории / В.И. Гуляев. – 2-е изд. – М.: Алетейа, 2005. – 436 с.

8. Данн, Ч. Традиционная Япония. Быт, религия, культура / Ч. Данн; пер. с англ. О.Д. Сидорова. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2006. – 222 с.

9. Емельянов, В.В. Древний Шумер. Очерки культуры / В.В. Емельянов. – СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. – 368 с.

10. История и культурология / Н.В. Шишова [и др.]; под ред. Н.В. Шишовой. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Логос, 2004. – 472 с.

11. История мировой культуры (мировых цивилизаций) / под ред. Г.В. Драча. – 7-е изд. – Ростов н/Д: Феникс, 2010. – 533 с.

12. История Японии. Т. I. С древнейших времен до 1868 г. / отв. ред. А.Е. Жуков. – М.: Институт востоковедения РАН, 1998. – 659 с.

13. Китагава, Дж. М. Религия в истории Японии / Дж. М. Китагава; пер. с англ. Н.М. Селиверстова. – СПб.: Наука, 2005. – 588 с.

14. Конрад, Н.И. Японская литература. От «Кодзики» до Токутоми / Н.И. Конрад. – М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1974. – 566 с.

15. Кравцова, М.Е. История культуры Китая / М.Е. Кравцова. – СПб.: Лань, 2003. – 416 с.

16. Кузищин, В.И. История Древнего Востока / В.И. Кузищин, С. Кучера; под ред. В.И. Кузищина. – 3-е изд., стер. – М.: Издательский центр «Академия», 2012. – 384 с.

17. Культурология. История мировой культуры / под ред. А.Н. Марковой. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. – 600 с.

18. Малявин, В.В. Китайская цивилизация / В.В. Малявин. – М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография»; ООО «Изд-во Артель»; ООО «Изд-во АСТ», 2001. – 632 с.

19. Монте, П. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов / П. Монте; пер. с фр. Ф.Л. Мендельсона; науч. ред., предисл. и прим. О.В. Томашевич. – М.: Молодая гвардия, 2000. – 465 с.

20. Панкин, С.Ф. История мировых религий. Конспект лекций / С.Ф. Панкин. – М.: Издательский дом «Эксмо», 2008. – 160 с.

21. Переломов, Л.С. Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н. э. – XXI в.) / Л.С. Переломов. – М.: Стилсервис, 2009. – 704 с.

22. Петровский, Н.С. Египет – сын тысячелетий / Н.С. Петровский, В.В. Матвеев; под науч. ред. В.В. Струве. – Л.: Детгиз, 1959. – 288 с.

23. Рак, И.В. Египетская мифология / И.В. Рак. – М.: Терра – Книжный клуб, 2004. – 320 с.

24. Сэнсом, Дж. Б. Япония: Краткая история культуры / Дж. Б. Сэнсом; пер. с англ. Е.В. Кириллов. – 2-е изд., испр. и доп. – СПб.: Евразия, 2002. – 572 с.

25. Темкин, Э.Н. Мифы древней Индии / Э.Н. Темкин, В.Г. Эрман. – 4-е изд., репр. – М.: Изд-во АСТ, 2003. – 272 с.

26. Торчинов, Е.А. Краткая история буддизма: происхождение и развитие, философия и литература / Е.А. Торчинов. – СПб.: Амфора, 2008. – 430 с.

27. Чанышев, А.Н. История философии Древнего мира / А.Н. Чанышев. – 2-е изд. – М.: Академический проект; Парадигма, 2011. – 608 с.

28. Эдвардс, М. Древняя Индия. Быт, религия, культура / М. Эдвардс; пер. с англ. С.К. Меркулова. – М.: Центрполиграф, 2005. – 224 с.

29. Якобсен, Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии / Т. Якобсен; пер. с англ. С.Л. Сухарева. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995. – 293 с.

Глава 3. Культура и религия античности

3.1. Ценностные основания античной культуры

3.2. Античный герой как носитель ценностных доминант

3.3. Основные этапы развития античной культуры

История культуры как реконструкция реальных процессов в эволюции культуры обусловлена, наряду с другими факторами, определенным теоретическим базисом. В современной истории культуры существуют две основные модели развития культуры: линейная (формационная) и циклическая (цивилизационная). Цивилизационная модель – наиболее адекватно на сегодняшний момент отражает реалии существования и эволюции культуры. Поэтому она является для нас базисом для описания и объяснения феноменов культурного процесса.

С позиций этой модели, во-первых, культура существует в виде сосуществования отдельных культур, разнесенных или соседствующих во времени и пространстве; во-вторых, каждая культура – это целостность со своей системой ценностей, которые воплощаются во всех феноменах культуры и обусловливают специфику и единство всех форм культуры.

3.1. Ценностные основания античной культуры

Основной ценностной доминантой античной культуры является культ обобщенной прекрасной человеческой телесности. Телесны, т. е. вещественны, и психика, и душа, и все явления. Различна только их мера телесности, вещественности. У камня она велика, поэтому он виден, осязаем. У души вещественность минимальна, поэтому она не видна, но она вполне физическая сущность. Например, в представлениях Демокрита души пьют кровь.

Таким образом, древние греки мыслят все как нечто вещественное, представимое, обозримое. Мыслимо только то, что представимо. Это свойство античного мышления называют телесностью мышления. Исходя из телесности мышления, мы можем понять специфику античной науки, философии и других форм культуры, специфику аргументации.

Действительно, число древними греками мыслится как величина, как нечто чувственно обозримое, сопоставимое с отрезком на прямой линии. Именно поэтому древние греки имели дело только с целыми и рациональными числами. Когда пифагорейцы сформулировали теорему Пифагора, согласно которой гипотенуза равна корню квадратному из суммы квадратов катетов, то в случае, когда катет равен единице, гипотенуза должна была быть равна корню квадратному из двух, но поскольку открытая величина не была рациональным числом, она была в глазах пифагорейцев вообще не числом. Тем самым то, что мы сейчас обозначаем как √2,не число для древних греков. Об этом открытии было запрещено говорить под страхом смерти, т. к. оно разрушало античное представление о числе. Когда Гиппас рассказал о нем, пифагорейцы прокляли его, совершили магический обряд захоронения, соорудив могилу, и, действительно, Гиппас вскоре утонул.

Древнегреческая геометрия это геометрия на бумаге, где всякое рассуждение сопровождается чертежом для большей образности и обозримости. Зачастую доказательство той или иной теоремы заменяется чертежом и указанием: «Смотри!».

Такой способ аргументации характерен и для философских рассуждений. Фалес, доказывая, что генетическим первоначалом всего сущего является вода, предлагал убедиться в этом, наблюдая как в сухой безжизненной земле, собранной в сосуд, после обильного полива появляются и личинки, и растения. Тем самым было очевидно, что именно вода привнесла жизнь. Демокрит учил, что все состоит из атомов плотных, неделимых, мельчайших частиц. Эти частицы настолько малы, что зрительно не воспринимаются. Душа состоит из атомов, ее разумная часть находится в грудной клетке, неразумная, живая часть равномерно распределена по всему телу. Образы вещей, которые все время истекают от тела и как бы соприкасаются с сетчаткой глаз, давая нам возможность увидеть это тело, также состоят из атомов, являются тончайшими оболочками предметов.

Чтобы облегчить задачу понимания атомарного строения всего сущего, Демокрит предлагал ясную зрительно-телесную аналогию: мы в помещении, которое нам кажется пустым, но стоит лучу солнца пронзить пустоту, как в нем заиграют мириады пылинок. Так,