Сборник - Соломон: биография, цитаты, афоризмы Страница 18

Что колючий терн в руке пьяного, то притча в устах глупцов.

Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору.

Как притворяющийся помешанным бросает огонь, стрелы и смерть, так человек, который коварно вредит другу своему и потом говорит: «Я только пошутил».

Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает.

В 589 году до н. э. вавилонский царь Навуходоносор захватил и разграбил Иерусалим, сжег и разрушил величественный храм вместе с Ковчегом Завета, а жителей города взял в плен. Оставшийся в Иерусалиме пророк Иеремия плакал на развалинах города и продолжал учить добру уцелевших соплеменников.

Уголь – для жара и дрова – для огня, а человек сварливый – для разжжения ссоры.

Слова наушника – как лакомства, и они входят во внутренность чрева.

Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное.

Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его.

Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение.

Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день.

Пусть хвалит тебя другой, а не уста твои, чужой, а не язык твой.

Возьми у него платье его, потому что он поручился за чужого, и за стороннего возьми от него залог.

Кто громко хвалит друга своего с раннего утра, того сочтут за злословящего.

Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.

Видал ли ты человека, опрометчивого в словах своих? На глупого больше надежды, нежели на него.

Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя и ты не остался виноватым.

Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста; потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору.

Часть III. …И нет ничего нового под солнцем

Книга Екклесиаста, или Проповедника[5]

Книга Екклесиаста, как видно из ее начала, содержит в себе слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. Так как лишь один сын Давида был царем, именно Соломон, то очевидно, что этот последний и назван здесь Екклесиастом. Соломон отличался великой мудростью и, как творец многих назидательных притчей, был учителем народа. С таким характером он выступает и в данной книге. Он «был мудр, он учил еще народ знанию», замечает писатель книги. Соответственно этой черте Соломону дано еврейское название Когелет. Оно происходит от корня kahal, который в глагольной форме значит: созывать, собирать (греч. εκκαλεο), собрание вообще, религиозное собрание в частности.

Отсюда евр. koheleth, как и греч. εκκλησιαστης, значит: созывающий собрание, говорящий в собрании, церковный оратор, проповедник. К такому наименованию Соломона мог дать частный повод в высшей степени знаменательный факт, описанный в Третьей книге Царств, когда Соломон при освящении своего храма, созвав израильтян, произнес свою замечательнейшую молитву о ниспослании милости Божией всем приходящим во храм, как народу еврейскому, так и иноплеменникам, затем, благословив собрание (kahal), обратился к нему с речью, в которой молил Бога о том, чтобы Он направил сердце народа на сохранение уставов и соблюдение заповедей. Здесь, таким образом, в наглядной, осязательной форме Соломон явился тем, чем он был для своего народа и во все последующие времена, т. е. когелетом, проповедником.

Вероятно, таким путем образовавшееся символическое имя Соломона – Когелет – (Екклесиаст) дало название и самой книге.

Все содержание книги Екклесиаста служит как бы ответом на вопрос: в чем счастье на земле, возможно ли для человека полное, совершенное счастье? На этот вопрос Екклесиаст самым решительным образом дает отрицательный ответ. Ithron – так называет он совершенное счастье, в отличие от временных и скоропреходящих радостей, невозможно для человека. Ничто в мире и в жизни человека не может дать такого счастья. Отсюда все суетно, все ничтожно и бесполезно.

Суета сует, все суета. Вот вывод, к которому пришел Екклесиаст путем долгих и тяжелых исканий и который он одинаково решительно высказывает как в начале, так и в конце книги. Но почему недостижимо абсолютное счастье, почему все оказывается в этом смысле бесполезным и суетным? Причина этого в том, что все в мире подчинено неизменным и в то же время однообразным законам и вследствие этого находится в постоянном круговращении, не дающем ничего нового, ничего такого, что могло бы хотя в будущем обеспечить достижение Ithron. Движение не вперед, а вокруг, беспрогрессивное круговращение наблюдается не только во внешней природе, но и в жизни человеческой, где психические явления чередуются с той же последовательностью, как и явления природы, столь же мало зависят от воли человека, где также есть всему свое время.

Эта неотвратимость естественного хода вещей, бессилие человеческой воли изменить его направление, подчинить себе делают счастье, доступное человеку, непрочным, непостоянным, случайным, скоропреходящим. Человек ни на одну минуту не может поручиться, что счастье не изменит ему. Конечно, такое счастье не есть Ithron. Исследуя затем частные случаи из собственной жизни и жизни людей, Екклесиаст еще более убеждается в том, что ничто не может дать человеку истинного счастья.

Мудрость? Но она приносит людям мучение, обнажая и в мире, и в человеке безобразие и ничтожество, прикрывающееся видимой красотой и целесообразностью, рождая в человеке тяжелое сознание ограниченности его ума и непостижимости всего существующего.

Беспечное веселье, пользование всякими удовольствиями и развлечениями? Но оно оставляет в душе человека мучительное ощущение пустоты и бессодержательности.

Радости труда, разнообразной деятельности? Но они меркнут от сознания ничтожности и случайности результатов труда. Последние зависят не столько от самого человека, его талантов и энергии, сколько от времени и случая. Не зависит от человека и то благо, чтобы есть и пить. Богатство? Но оно принадлежит собственно не человеку, а жизни. При смерти обладателя оно переходит к наследнику, который может оказаться глупым и злоупотребить наследством. Да и при жизни богатые часто чувствуют себя одинокими, мучатся завистью, раздорами, жадностью или внезапно теряют богатство.