Владимир Вернадский - Черты мировоззрения князя С Н Трубецкого Страница 3

Благодаря этому мы наблюдаем в его жизни и в философском мышлении живой пример глубокой гармонии обычно разделенных проявлений духовной жизни человека - мистических элементов веры, философского мышления и научной мысли. Его личность всюду вносила необходимый корректив и создавала своеобразную гармонию. Ее создание, его философская система, является одной из наиболее оригинальных и глубоких проявлений свободного личного творчества. Этим она получает чрезвычайно целостное выражение. Вследствие этого некоторые вносимые Трубецким в свою философскую мысль поправки и оговорки кажутся неожиданными для людей, привыкших к логической последовательности строго рационалистического проявления философского творчества. Они глубоко иррациональны, ибо коренятся в неподдающейся рационализированию свободной личности.

Тесно слившись с русской действительностью и отражая в философской системе всю личность, Трубецкой был одним из первых оригинальных, чисто русских философов.

Он явился благодаря этому новой, глубоко своеобразной фигурой в истории русского культурного общества, ибо самостоятельная систематическая философская мысль есть явление новое, только что нарождающееся в истории русской культуры. В то самое время, как в искусстве и науке русское общество давно уже явилось огромной всечеловеческой культурной силой, - в философии его работа лишь начинается (2).

Культурная работа общества отнюдь не ограничивается готовыми созданиями творческих сил его членов. Здесь не менее, может быть более, важен самый процесс творчества, происходящий в среде общества. Важно не то, чтобы те или иные научные исследования, те или иные произведения искусства были созданы членами русского общества - важно, чтобы они вырабатывались в его среде, чтобы они черпали свою силу, свое содержание, свои формы в жизни этого общества, в его надеждах будущего, в окружающей и чеканящей его природе и обстановке. Только этим путем и подымается культурная сила обществ.

Весь процесс философского творчества Трубецкого прошел здесь, в Москве, тесно связан с жизнью Московского университета. Глубоко любящий Россию, переживающий все ее горе и все ее радости, он был русским всем своим существом, и это неизбежно отражалось на характере его философского и научного творчества.

Поэтому вся жизни князя С.Н.Трубецкого, русского ученого и русского философа, являлась сама по себе глубоким культурным делом (общественным. Она не может и не должна быть забыта русским обществом. Ее след прочно и непреодолимо заложен в самой русской культуре и будет жить и развиваться вместе с ней.

Здесь живая, неумирающая память о С.Н.Трубецком явится одним из отражений того личного бессмертия, поразительно живая вера в которое составляла такую чарующую черту его благородной личности.

1908

Трубецкой Сергей Николаевич (1862-1905) - религиозный философ и ученый, историк античной философии и раннего христианства, публицист, деятель земского либерального движения, сторонник конституционных реформ и автономии высшей школы, приват-доцент

(с 1888 г.) профессор (с 1900), первый избранный ректор Московского университета (1905), один из редакторов журнала "Вопросы философии и психологии" (1900-1905), друг и последователь В. С. Соловьева.

Наиболее полное издание трудов Трубецкого вышло вскоре после его смерти (Собрание сочинений, т. т. 1-6. М., 1906-1912). Принадлежал к одной из самых просвещенных и родовитых семей России. О нем как человеке, ученом и философе см.: Н. О. Лосский. История русской философии. М., 1991, с.173-178; В. В. Зеньковский. История русской философии, т. II, часть 2. М., 1991, с. 93-105; П. П. Гайденко. "Конкретный идеализм" С.Н.Трубецкого. - В кн.: С. Н. Трубецкой. Сочинения. М., 1994, с.3-41; Л. М. Лопатин. Князь С. Н. Трубецкой и его общее философское миросозерцание. М., 1906; О. Н. Трубецкая. Князь Трубецкой. Воспоминания сестры. Нью-Йорк, 1953.

В.И. Вернадский и С.Н. Трубецкой познакомились в конце 1880 - начале 1890-х гг., когда оба они практически почти одновременно приступили к преподавательской работе в Московском университете. Знакомство вскоре переросло в дружбу. Их связывали, помимо глубокой взаимной симпатии, близость духовных и нравственных идеалов и общее дело: оба принимали активное участие в либеральном земском движении конца XIX - начала ХХ вв., оба были лидерами движения передовой общественности России за свободу научной мысли и преподавания, за автономию высшей школы. Ученых сближали общий взгляд на взаимоотношения научной и философской мысли, интерес к истории науки и научного мировоззрения. Не случайно С. Н. Трубецкой был одним из первых, кто заинтересовался работой В. И. Вернадского "О научном мировоззрении" и предложил опубликовать ее в журнале "Вопросы философии и психологии".

"Вслед за античными философами - Платоном и неоплатониками, - а также солидаризируясь с Соловьевым, Трубецкой считал мир одушевленным организмом идея, воспринятая затем представителями так называемого русского космизма, в частности В. И. Вернадским, который испытал на себе влияние не только учения, но и личности С. Н. Трубецкого" (П.П. Гайденко. Указ.соч., с.29).

Безвременная кончина друга потрясла В. И. Вернадского. С. Н. Трубецкой скончался 29 сентября 1905 г. от инсульта, случившегося во время заседания в Министерстве народного просвещения. В Петербурге, а затем Москве, в последний путь С. Н. Трубецкого провожали грандиозные траурные процессии. "Смерть князя С. Н. Трубецкого стала горем всей России, национальным горем" (Л. М. Лопатин. Указ.соч., с.3).

16 марта 1908 г. В. И. Вернадский выступил в Московском университете с речью "Черты мировоззрения князя С. Н. Трубецкого". В этом же году речь была опубликована в № 4 журнала "Русская мысль" и затем вошла в "Сборник речей, посвященных памяти князя С. Н. Трубецкого" (М., 1909). Здесь воспроизводится по последнему изданию в кн.: В. И. Вернадский. Очерки и речи. Вып.2. Пг., 1922.

1.  "Логос", " эон" - термины древнегреческой философии. Значение первого, введенного в философский язык Гераклитом, многообразны: внутренний закон, душа и начало космоса, разумное основание, смысл мира, посредник между миром и Богом, само Божество и т.п. Второй термин обозначал "жизненный век", "вечность", время в аспекте жизненного существования в отличие от "хроноса" - абстрактно количественного, объективного времени. Эти вопросы рассматривались С. Н. Трубецким в его главном труде "Учение о Логосе в его истории: Философско-историческое исследование" (докторская диссертация, 1900). См.: С. Н. Трубецкой. Сочинения. М., 1994.

2.  В. И. Вернадский был лично знаком со многими выдающимися деятелями русского философского ренессанса (братья С. Н. и Е. Н. Трубецкие, П. А. Флоренский, П. И. Новгородцев, Н. О. Лосский, Л. М. Лопатин, Э. Л. Радлов и др.).