Виссарион Белинский - Римские элегии Страница 4

Конечно, понятия греков и понятия рыцарские о красоте – не одно и то же, хотя те и другие выходят из одного источника. Разница заключается в возрасте человечества, выраженном Грециею и Западною Европою средних веков: первая выразила, так сказать, младенчество одухотворенного человечества[3], а вторая – юношеский период его жизни. Грек боготворил природу, прозревая веяние духа в ее прекрасных формах; средние века были царством духа, объявившего войну природе. Кроме климатических причин, строгость в одежде была в средние века первым условием целомудрия: нагота оскорбляла его. Грек в наготе видел только изящную природу, а идея красоты уже сама собою отстраняла в его глазах идею о низком и постыдном. В этом виден взгляд младенца: дети не стыдятся наготы и потому самому уже невинны в ней. Но в известный возраст и в них пробуждается чувство бессознательной стыдливости. Грек боготворил эту стыдливость, как грацию; она была, в его глазах, необходимою спутницею красоты, – и его прекрасные статуи как бы стыдятся своей собственной наготы. Понятия грека об отношениях обоих полов выходили из понятия о красоте, созданной для наслаждения, но наслаждения целомудренного. Стыдливость подруги возвышала для него прелесть и цену наслаждения. Тайна жизни грека заключалась в естественности, просветленной эстетическим чувством, живым созерцанием красоты. И потому он с детским простодушием называл все вещи, все предметы их настоящим именем. Батюшков называет это грубостию, но справедливо замечает, что «эта грубость может даже соединиться с некоторым простодушием, совершенно противным нашему искусству выражать все полусловами и развращать сердце, не оскорбляя слуха и вкуса»[4]. Вот отчего Гомер мог рисовать такие картины, на которые художник нашего времени никогда не осмелится; вот почему эти картины не только не безнравственны, но даже в высшей степени нравственны, – и те ошибаются, которые думают, что они могут иметь вредное влияние на фантазию и чувство юноши, недавно вышедшего из отрочества, или молодой девушки. Грех состоит в сознании греха: дитя может очень невинно говорить о самых виновных предметах; а взрослый человек с испорченною нравственностью и о самых невинных предметах может говорить очень виновно. Грех состоит не в том, чтоб знать, но в том, чтоб ложно, криво, дурно знать. Для людей молодых нет ничего вреднее знания, тайком приобретенного. Это своего рода контрбанда. В известные лета сама природа непосредственно открывает людям тайны, которых они и не подозревали в своем детстве. В это время не только не должно скрывать от молодых людей известные тайны-природы, но, – напротив, открывать их: это единственное средство спасти их от сетей пагубной чувственности. Только это должно делать умеючи и тайны природы просветлять чувством красоты и целомудрия, передавать их не как смешные предметы, годные только для кощунства, но как великое таинство творящего духа. У нас обыкновенно думают, что девственная чистота состоит в младенческом неведении: ложная мысль! Если добродетель есть неведение, то все животные – предобродетельные особы. Добродетель девушки не в том, чтоб она младенчески не знала, но в том, чтоб она младенчески знала и, в знании, оставалась чистою и девственною. Поэтому чтение Гомера не только не вредно, но положительно полезно молодым людям обоего пола. Только надобно, чтоб этому чтению не придавалось никакой тайны, чтоб оно было законно, явно и не прерывалось при входе постороннего человека. Что же касается в особенности до юношей – Гомер преимущественно должен быть предметом их школьных изучений, классных занятий.

Что может быть прекраснее, грациознее и невиннее следующей картины из «Илиады», – хотя ее предмет, сам по себе или изображенный не эстетически, мог быть и не совсем невинен? – Желая отвратить внимание Зевеса от боя троян и греков, чтоб он не вздумал подать помощь ненавистным ахеянам, волоокая Гера решилась обаять его чарами любви и наслаждения:

Гера вошла в почивальню, которую сын ей любезныйСоздал Гефест: к вереям примыкались в ней плотные двериТайным запором, никем от бессмертных еще не отверстым:В оную Гера вступив, затворила блестящие створы,Там амирозической влагой она до малейшего прахаС тела прелестного смыв, умастилася маслом чистейшим,Сладким, небесным, изящнейшим всех у нее благовоний:Чуть сотрясала его в медностенном Крониона доме,Вдруг с земли и до неба божественный дух разливался.Им умастивши прекрасное тело, власы расчесала,Хитро сплела и сложила, и волны блистательных кудрей,Пышных, небеснодушистых, с бессмертной главы ниспустила.Тою душистой оделася ризой, какую Афина,Ей соткав, изукрасила множеством дивных уборов;Ризу златыми застежками выше грудей застегнула.Стан опоясала поясом, тьмою бахром окруженным.В уши прекрасные серьги, с тройными подвесями, вдела,Ярко игравшие: прелесть кругом от богини блистала.Легким покровом главу осенила державная Гера,Пышным, новым, который, как солнце, сиял белизною.К светлым ногам привязала красы велелепной плесницы.Так, для очей восхитительным тело украсив убранством,Вышла из ложницы Гера и Зевсову дочь АфродитуВдаль от бессмертных других отозвала и ей говорила:«Что я скажу, пожелаешь ли, милая дочь, мне исполнить?Или отвергнешь, Киприда, в душе на меня сокрываяГнев, что я за данаев, а ты благосклонна к троянам?»Ей отвечала немедленно Зевсова дочь Афродита:«Гера, богиня старейшая, отрасль великого Крона!Молви, чего ты желаешь; исполнить сердце велит мне,Если исполнить могу я и если оно исполнимо».Ей, коварствуя сердцем, вещала державная Гера:«Дай мне любви, Афродита, дай тех сладких желаний,Коими ты покоряешь сердца и бессмертных и смертных,Я отхожу далеко, к пределам земли многодарной,Видеть бессмертных отца Океана и матерь Тефису,Кои питали меня и лелеяли в собственном доме,Юную взявши от Реи, как Зевс беспредельно гремящийКрона под землю низверг и под волны бесплодного моря.Их я иду посетить, чтоб раздоры жестокие кончить.Долго, любезные сердцу, объятий и брачного ложа,Долго чуждаются боги: вражда их вселилася в души.Если родителей я примирю моими словами,Если на одр возведу, чтобы вновь сочетались любовью;Вечно остануся я и любезной для них и почтенной».Ей, улыбаясь пленительно, вновь отвечала Киприда:«Мне невозможно, не должно твоих отвергать убеждений;Ты почиваешь в объятиях бога всемощного Зевса».Так говоря, разрешила на персях иглой испещренныйПояс узорчатый: все обаяния в нем заключались;В нем и любовь и желания, в нем и знакомства и просьбы,Льстивые речи, не раз уловлявшие ум и разумных.Гере его подала и такие слова говорила:«Вот мой пояс узорный: на лоне сокрой его, Гера!В нем заключается все; и в чертоги Олимпа, надеюсь,Ты не придешь, не исполнивши пламенных сердца желаний».Так изрекла, улыбнулась лилейнораменная ГераИ с улыбкой сокрыла блистательный пояс на лоне.К сонму богов возвратилась Зевсова дочь Афродита{19}.

Засим следует встреча Геры со Сном, которого она преклоняет «усыпить громовержцевы ясные очи в тот миг, как она примет на ложе в свои объятия бога», и обещает за это Сну лучшую свою хариту – Пазифею, по которой тот вздыхал все дни… Опасение слишком увеличить выписками статью заставляет нас пропустить этот прелестный эпизод. Сон преклонился на желание Геры, и —

Оба они взвились и оставили Имбра и Лемна пределы;Оба, одетые облаком, быстро по воздуху мчались.Скоро увидели Иду, зверей многовидную матерь;Около Лекта оставивши Понт, божества над землеюБыстро текли, и от стоп их дубрав потрясались вершины.Там разлучилися: Сон, от Кронидовых взоров таяся,Сел на огромнейшей ели, какая в то время на ИдеВысшая, гордой главой сквозь воздух в эфир уходила:Так он сидел, укрываясь под мрачными ветвями ели,Птице подобяся звонкоголосой, виталице горной,В сонме бессмертных слывущей Халкидой, у смертных Каминдой,Гера-владычица быстро всходила на Гаргар высокий,Иды горы на вершину: увидел ее громовержец.Только увидел, и страсть обхватила могучую душуТем же огнем, с каким наслаждался он первой любовью,Первым супружеским ложем, от милых родителей тайным.В встречу супруге восстал громовержец и быстро воскликнула«Гера, супруга! почто же ты шествуешь так от Олимпа?Я ни коней при тебе, ни златой колесницы не вижу».Зевсу, коварствуя сердцем, вещала верховная Гера:«Я отхожу, о супруг мой, к пределам земли даровитойВидеть бессмертных отца Океана и матерь Тефису.Боги питали меня и лелеяли в собственном доме.Их я иду посетить, чтоб раздоры жестокие кончить.Долго, любезные сердцу, объятий и брачного ложаДолго чуждаются боги; вражда их вселилася в души:Кони при мне, у подошвы обильной потоками ИдыЖдут и оттоле меня по суше помчат и по влаге.Но сюда я, Кронид, прихожу для тебя от Олимпа,Ты на меня, о супруг, не разгневался б, если безмолвноВ дом отойду Океана, глубокие льющего воды».Быстро ответствовал ей воздымающий тучи Кронион:«Гера, супруга, идти к Океану и после ты можешь.Ныне почнем с тобой и взаимной любви насладимся,Гера, такая любовь никогда, ни к богине, ни к смертнойВ грудь не вливалася мне и душою моей не владела!Так не любил я, пленяся младой Иксиона супругой,Родшею мне Парифоя, советами равного богу;Ни Данаей прельстясь, белоногой Акризия дщерью,Родшею сына Персея, славнейшего в сонме героев;Ни владея младой, знаменитого Феникса дщерью,Родшею Криту Милоса и славу мужей Радаманфа;Ни прекраснейшей смертной пленяся Алкменою в Фивах,Сына родившей героя, великого духом Геракла,Даже Семелой, родившею радость людей, Диониса;Так не любил я, пленясь лепокудрой царицей Деметрой,Самою Летою славной, ни даже тобою, о Гера!Ныне пылаю тобою, желания сладкого полный!»Зевсу, коварствуя сердцем, вещала державная Гера:«Страшный Кронион! какие ты речи, могучий, вещаешь?Здесь ты желаешь почить и объятий любви насладиться,Здесь, на Идейской вершине, где все открывается взорам?Что ж? и случиться то может, если какой из бессмертныхНас почивших увидит и всем населяющим небоЗлобный расскажет? Тогда не посмею, восставшая с ложа,Я в олимпийский твой дом возвратиться: позорно мне будет!Если желаешь и если твоей душе то приятно,Есть у тебя почивальня, которую сын твой любезныйСоздал Гефест и плотные двери с запором устроил.В оной почить удалимся, когда ты желаешь покоя».Гере быстро ответствовал туч воздыматель Кронион:«Гера, супруга, ни бог, на меня положися, ни смертныйНас не увидит: такой над тобою кругом распростру яОблак златой; сквозь него не проглянет и самое солнце,Коего острое око все проницает и видит».Рек и в объятия сильные Зевс заключает супругу.Быстро под ними земля возрастила цветущие травы,Лотос росистый, сафран и цветы гиакинфы густые,Гибкие, кои богов от земли высоко поднимали.Там опочили они; и одел почивающих облакПышный, златой, из которого светлая капала влага.

Если бы эта картина, вместо глубокого, но спокойного восторга, тихого и светлого созерцания, произвела в ком-нибудь нечистое и буйное упоение, – повторяем: в этом был бы виноват не Гомер. Пьяный мужик будет плясать и под «Requiem»[5] Моцарта и под симфонию Бетховена, которым посвященные внимают с благоговейным восторгом. Посему мы думаем, что строгие моралисты, указывающие на подобные места в поэзии с воплями на безнравственность, этим самым обнаруживают только грубую, животно-чувственную натуру, на которую всякая нагота действует раздражительно. И потому, понимая, как следует понимать этих почтенных господ, оставим их в покое ворчать на опасного для них демона соблазна, – а сами, под эгидою мудрой русской поговорки: к чистому нечистое не пристанет, воскликнем вместе с великим Гете, к которому нам уже давно бы пора обратиться: