Маргарет Мюррей - Египетские храмы. Жилища таинственных богов Страница 30

Святая святых имеет большое значение как архитектурный памятник, так как у нее настоящий каменный свод; видимо, это древнейший египетский образец каменной кровли подобного типа. И в святая святых, и в галерее сцены и надписи носят погребальный характер, на них Аменардис принимает приношения или находится в присутствии богов мертвых.

Снаружи храмовые стены покрыты надписями, прославляющими Аменардис: она изображена вместе с царем, который может быть ее отцом Каштой или мужем Пианхи П. Имя Кашты почти полностью уничтожено во всем храме; здесь перед нами очередной пример необъяснимой ненависти, которая так часто встречается в Египте. Есть также сцена, в которой Шепенопет II приносит дары приемной матери Аменардис царице Шепенопет I.

На западной стороне к храму Аменардис примыкает еще одно здание, построенное для трех цариц: Шепенопет II, Нитокрис и Мехт-эн-весехт. Сначала пилон служил входом только в одно святилище. Когда построили второе, слева от центрального входа проделали вторую дверь. Но так как места для третьей двери не осталось, то окружающая стена на западе внезапно поворачивается под прямым углом.

Святилище Шепенопет II было первым из трех; оно стояло отдельно, и попасть в него можно было со двора (R) через пилон. Позднее на восточной стороне построили святилище Нитокрис; его поставили на одной линии с молельней Шепенопет, и оно заполнило участок между молельней и стеной, окружающей святилище Аменардис. Вторая дверь фасада расположена на оси святилища Нитокрис. Еще позже на западе пристроили святилище Мехт-эн-весехт, тогда двор пришлось расширить, чтобы сделать для него отдельный вход.

Скульптуры во дворе сообщают титулы и генеалогию трех цариц. Есть также сцены, в которых эти высокопоставленные дамы приносят дары фиванской триаде, а также своим приемным предкам Аменардис и Шепенопет I.

Интерьер святилищ Шепенопет II и Нитокрис скопирован со святилища Аменардис, крыши также имеют свод, а рельефы надписи воспроизведены с большой точностью. У святилища Мехт-эн-весехт плоская крыша, а стиль напоминает гробницу-камеру Древнего царства.

Под каждым из четырех святилищ находится подземная камера неизвестного предназначения. Стены крипты Мехт-эн-весехт покрыты заупокойными текстами, значительно поврежденными в силу инфильтрации во время ежегодных разливов Нила. Другие крипты лишены украшений.

Мехт-эн-весехт в истории, написанной демотическим письмом, снова неожиданно появляется в качестве жены Сетме Хамваса. Она представлена бездетной женщиной, которая при помощи волшебства с дынной лозой смогла зачать и родить ребенка.

Эти святилища представляют важность с религиозной точки зрения, так как положение цариц в Египте до сих пор еще очень мало изучено. Известно, что трон наследовался по женской линии, но до сих пор неясно, имел ли фараон право на трон по рождению или наследованию его по праву брака с наследницей. Божественность царицы почти не признается современными авторами, однако известно, что царица отождествлялась с Исидой, «сидящей на троне». А так как Исида в глазах народа занимала более высокое положение, чем ее муж Осирис, то, что вполне естественно, царица для подданных, в сравнении с фараоном, была столь же, если не более значительной фигурой. Из скудных дошедших до нас записей видно, что в Египте существовал особый культ некоторых цариц. Обожествлялись Яхмос-Нефертари, Нефертити и Нефертари-мери-мут, но детали их культа еще не выяснены. Только в Мединет-Абу в этих малых молельнях сохранились тексты, из которых следует, что египтяне верили в божественное могущество цариц.

XXIX

Эсна

Название Эсна – одно из многих топонимов, которые имеют древнеегипетское происхождение и за века не изменились. Греки знали город как Латополь, по имени его тотема – рыбы latus (perça Nilotica, нильский окунь), но египтяне так и не приняли греческого названия и с древнейших времен до настоящих дней именуют город Эсна.

Храм почти не раскопан, так как большая его часть до сих пор находится под домами современного города, а купить землю и снести дома, выселив сотни жителей густонаселенного района, – слишком дорогое удовольствие для археолога. Таким образом, теперь можно увидеть только первый зал с колоннами, и он доступен для осмотра только потому, что многие годы там находился склад шерсти. Уровень земли так высоко поднялся над храмом, что крыша зала оказалась наравне с фундаментами многих домов, и сейчас вход в него находится в нижней части крутой лестницы, отчего в зале еще темнее, чем замышлялось при строительстве.

Гипостильный зал построен в величественном стиле эпохи Птолемеев. Двадцать четыре колонны в шесть рядов до сих пор поддерживают невредимую крышу (илл. XXXIX, 1). Колонны не так велики, как в Денде-ре, всего тридцати семи футов в высоту и примерно восемнадцати в окружности. Передний ряд колонн со стороны внешнего двора разделен, как в Ком-Омбо, ажурными перегородками. У колонн прекрасные лиственные капители, типичные для архитектуры Птолемеев. На оси входа, в задней стене расположен дверной проем, ведущий в главный храм, в данное время находящийся под землей и, следовательно, недоступный.

Более чем вероятно, что часть храма, остающаяся под землей, построена значительно раньше гипостильного зала, но до того, как будут произведены раскопки, точно ничего сказать нельзя. Вейгалл предполагает, что зал был пристроен при Птолемеях, образуя портик (по образцу портика в Дендере) перед храмом периода фараонов, возможно XVIII династии, так как Шампольон нашел в Эсне фрагменты гранитного здания с картушами Тутмоса II. Зал достроили мастера Птолемеев, но оставили его без украшений. Этим воспользовались римские императоры, оставившие на голых стенах свои имена египетскими иероглифами. Императоры следовали распространенному в Египте обычаю (который одновременно, помогая историкам, приводит их в отчаяние): сбивали имя предшественника и вырезали на его месте имя нового правителя. В храме Дейр-эль-Бахри подобное присвоение встречается очень часто, имя Хатшепсут сбито и заменено именем одного из Тутмосов. Особенно в этом отношении отличился Рамсес II; он прибирал к рукам творения, принадлежавшие кому-либо из его предшественников, просто тем, что сбивал имя законного владельца и заменял его своим. На стенах храма в Эсне эта уловка неожиданно встречается среди надписей римских императоров. Император Каракалла, убивший своего брата императора Гету, воспользовался проверенным египетским способом и приказал стереть имя Геты, заменив его своим.

Храм посвящен Хнуму, богу Катаракты в образе барана. Баран Хнума отличается от барана Амона тем, что имеет горизонтальные заостренные рога, совершенно непохожие на изогнутые рога фиванского бога. Хнум – один из богов-создателей, и на изображениях Нового царства он создает тело нерожденного ребенка на гончарном круге. Его культ настолько часто встречается в Египте, что возникло предположение, что Хнум заменил более древних, первобытных богов, по тем или иным причинам приобретших дурную славу. Видимо, изначально он был местным богом Катаракты, поскольку в других местах, где поклонялись ему, культ зачастую имеет более жестокий характер, чем это можно ожидать от бога в образе мирного барана. Например, в Гераклеополе Магна бараньему божеству приносили человеческие жертвы, а его имя Хер-шефи представляет собой игру слов, ибо может означать как «овечью морду», так и «лицо ужаса». Основным божеством Эсны была рыба, являвшаяся очень древним тотемом. Есть вероятность, что изначальный культ подразумевал нанесение определенных телесных увечий жертвам перед их убийством: на подобную мысль наводит миф о расчлененном теле Осириса и рыбе. Плутарх указывает, что легендой об Осирисе объясняется категорический запрет египетским жрецам есть рыбу, хотя, безусловно, истинной причиной этого было то, что рыба считалась священной, а легенда, связавшая ее с Осирисом, появилась гораздо позже.

XXX

Эдфу

Одно время Эдфу было независимым княжеством; его границы, возможно, простирались до самой Катаракты. Таким образом, оно соседствовало с Фивами, и, хотя власть номинально принадлежала мемфисским фараонам, во всех практических отношениях правители Эдфу не зависели от них.

Однако в окрестностях храма не нашлось никаких предметов древности, и с тех пор, как Мариетт в 1860 году очистил находившееся в хорошем состоянии здание, в нем почти не производилось раскопок. Однако здесь можно найти текст, утверждающий, что Имхотеп, великий зодчий III династии, построил в этом месте храм по плану, «упавшему с небес». Многое свидетельствует о том, что храм существовал в Эдфу уже в глубокой древности и, вероятно, все так же имел большое значение, когда к власти в Египте пришла династия Птолемеев и построила это великолепное святилище для поклонения местному богу. Фундамент постройки относится ко времени XIX династии. В самом храме есть гранитная божница, помещавшаяся в святая святых, дарованная храму Нектанебом I, правителем XXX династии; однако в его нынешнем состоянии храм практически целиком относится к периоду Птолемеев. Точная дата постройки неизвестна; фундамент был заложен 23 августа 237 до н. э. в правление Птолемея III, а последний камень положен 17 августа 212 года до н. э., спустя двадцать пять лет. Это была только оболочка здания; затем на Верхний Египет обрушились бедствия (бунты и последовавшее кровопролитие), продолжавшиеся в течение нескольких лет. И пока не восстановился порядок, завершить строительство было невозможно. Позже, при Птолемее IV, здание оборудовали дверями, завершили роспись и скульптурное оформление, приготовили храмовые сосуды и принадлежности для богослужений. Наконец 10 декабря 42 года до н. э. состоялась торжественная и помпезная церемония открытия храма. Время от закладки фундамента до завершения отделки, включая длительные перерывы, составило сто восемьдесят лет. Вейгалл замечает, что храм «был построен в то время, когда Юлий Цезарь отправился завоевывать Британию и когда вот-вот должна была начаться эпоха Римской империи, и храм не действовал более двух десятков лет, когда смерть Антония и Клеопатры отдала Египет во власть Рима».