Игумения Феофила (Лепешинская) - Плач третьей птицы: земное и небесное в современных монастырях Страница 20

119

Е. Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. Указ. изд. С. 36–70.

120

Ибо ни о каком патентовании или авторском праве в православной среде пока вопросов не возникает.

121

Побудивший другого авву Иоанна, игумена Синайского, к написанию «Лествицы».

122

Луг духовный. Репринт. изд. Сергиев посад, 1915. С. 140.

123

До революции монастыри населяли главным образом представители крестьянского сословия.

124

Начало монашества, IV век, солнечный Египет.

125

См.: Древний патерик. С. 96–106.

126

Пресв. Руфин. Жизнь пустынных отцов. М., 1998. С. 116–117.

127

Творения преподобного отца нашего Нила Синайского. М., 2000. С. 245.

128

Луг духовный. Указ. изд. С. 37.

129

Палестинский патерик. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996. С. 197. У нас это невозможно! Уже имеются безобразно разбогатевшие, по разным причинам, монастыри, но наотрез не принято делиться с бедными, деревенскими, трудовыми обителями; просят у мирских, даже, может, бандитов, но и в голову не придет обратиться к собратьям, да ведь и не дадут: «C ума сошла!» – ответил один архимандрит просительнице-игуменье. Отказывают и с мотивировкой: «Мы на братском собрании приняли решение никому не помогать».

130

Житие и чудеса преподобного Сергия Радонежского. Сергиев Посад, 2001. С. 65.

131

Несколько лет назад на Афоне.

132

Преподобный Кирилл Белозерский. В кн.: А. Н. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999. С. 168.

133

Особенная суровость устава объяснялась, возможно, тем, что преподобный Герасим, иже на Иордане († 475), желал искупить свою былую приверженность к ереси Евтихия.

134

Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993. С. 170.

135

Там же. С. 135.

136

Палестинский патерик. С. 205.

137

Прп. Симеон Новый Богослов, прп. Никита Стифат. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001. С. 171.

138

Житие преподобного Феодора, архимандрита Сикеонского. М., 2005. С. 11.

139

См.: И. И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви. СПб., 2003. С. 69–189.

140

И. И. Соколов. С. 195, 210–211.

141

Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. М., 1993. Ч. 2. С. 151.

142

См.: А. М. Муравьев. Русская Фиваида на Севере. М., 1999. С. 108.

143

Сведения В. О. Ключевского. Цит. по: Г. П. Федотов. Собр. соч. М.: Мартис, 2004. Т. 11. С. 233.

144

А. М. Муравьев. С. 72.

145

Цит. по: И. М. Концевич. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. Изд-во Московского Патриархата, 1993. С. 151.

146

Цит. по: Иноческий быт в описании Нила Синайского. В сб.: Сокровенный сердца человек. Жизнь и труды священномученика Серафима (Звездинского). СПб., 2002. С. 126.

147

Прп. Моисей. Свято-Введенская Оптина пустынь, 2004. С. 170–173.

148

Архим. Пимен. Биографический очерк. Свято-Никольский Угрешский монастырь, 1998. С. 73.

149

Н. С. Лесков. Собр. соч. М., 1989. Т. 5. С. 460–471.

150

П. Н. Зырянов. Указ. соч. С. 79.

151

Чин, бываемый на одеяние рясы и камилавки. Требник монашеский. М., 2003. С. 13.

152

Ольховский монастырь. Изд. Псково-Печерского монастыря, 1994. С. 18–19.

153

Там же. С. 70.

154

Не вдруг душа достигает чистоты; наперед должна она испытать скорби, потерпеть уничижение, тесноту, – утверждал прп. Макарий Египетский. Сам он, по словам современника, был суров к приходящим. Цит. по: П. С. Казанский. История православного монашества на Востоке. М.: Паломник, 2000 Ч. 2. С. 94, 90.

155

Это что! Вот в золотом XVI веке свободы лишали в самом прямом смысле: заключали в темницу, держали на цепи, в железах, кололи остном, били плетьми. За недоносительство на согрешившего брата назначали 5 дней сухоядения с поклонами; за смех и разговоры во время службы – 12 дней поста и 100 поклонов ежедневно; за клевету – 40 дней сухоядения и 60 поклонов; за ложь – неделя сухоядения и 80 поклонов; за ропот на плохую погоду (!) – три дня сухоядения с 25-ю поклонами. См.: Е. Романенко. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.

156

Словцо святителя Игнатия.

157

Если монах, оставив монастырь свой, уйдет в другой или поселится в мирском жилище – таковой, равно и принявший сего, да будут отлучены от общения церковного. Правило Двукратного Собора. Цит. по П. С. Казанский. Указ. соч. С. 440.

158

А кому не покажется? Этого нет, того нет… А Бог-то в этой черноте – есть?

159

Еккл. 4, 10.

160

Пс. 136.

161

Свщмч. Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской. Творения. Тверь, 2002. С. 404.

162

Пс. 54.

163

В мужских монастырях постригом и рукоположением период трудничества завершается, тогда как для женщин освобождение от работ, связанных с физическим утомлением, наступает только вследствие приобретенной болезни или преклонного возраста.

164

Записки и письма игумении Таисии. М.: Паломник, 2000. С. 110.

165

Исх. 9, 12.

166

В этом смысле «фараон» упоминается и в литургических текстах Церкви.

167

См.: Прот. Александр Сорокин. Введение в Священное Писание Ветхого Завета. Киев, 2003. С. 74–77.