Книга надписей. Взгляд на библейскую археологию - Лев Виленский Страница 33

Шофтим (Судей) 3, 31

(6) Во дни Шамгара, сына Аната, во дни Яэйли опустели дороги, а ходившие по дорогам стали ходить окольными путями.

Шофтим (Судей) 5, 6

В обоих отрывках фигурирует судья («шофет», избранный правитель) израильских племен Шамгар Бен-Анат. По поводу его имени у критиков библейского текста существует много предположений. Некоторые считают, что данный библейский герой XII века до н.э не был по происхождению евреем. Однако, вряд ли избрали бы его в таком случае судьей, правителем и военачальником привередливые старейшины народа израильского. Ответ на употребление евреем языческого имени мы находим в том же тексте, только несколько ранее:

(5) И жили сыны Исраэйля среди Ханаанеев, Хэйтийцев, Эморийцев, Перизеев, Хиввийцев и Йевусеев. (7) И брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали сыновьям их, и служили богам их, (7) И делали сыны Исраэйля злое пред очами Г-спода, и забыли Г-спода, Б-га своего, и служили Баалам и кумирным деревьям. Шофтим (Судей) 3, 5—7

Мы еще не раз вернемся к мотиву языческих культов в среде народа Израиля. В свете поклонения некоторых израильтян языческим богам ханаанеев, имена этих богов могли приниматься евреями. Почему критиков удивляет древний еврей Шамгар бен-Анат и совершенно не удивляет, например, современный еврей Григорий Ошеров, который на самом деле Гирш-Цви Ойзеров? Не все евреи соблюдали заповеди иудаизма столь беспрекословно, как того хотелось бы. А некоторые, проживая бок о бок со своими кровными братьями ханаанеями, принимали их имена.

Заметим, что и имя Шамгар, ставшее сегодня еврейским именем и часто употребляемым в Израиле, имеет хурритское происхождение. Таким же заимствованным именем стало имя Анат, которое израильтянки с удовольствием дают и по сей день своим дочерям.

Итак, мы сталкиваемся в данном случае с группой еврейских воинов-лучников XII — XI веков до н.э, на бронзовых наконечниках стрел которых можно прочесть — «Слуги Львицы». Причудливое вплетение языческого мотива, соотносимого с войной, в быт еврейского воина. И тут вспоминается псалом Давида:

5.Моя душа — среди львов, распростерт я среди пламени, среди людей, зубы которых — копья и стрелы, а языки — отточенные мечи.

Теилим (Псалмы Давида) 57, 5

Кто знает, о каких «леваим», львах, вспоминал в час создания своего псалма царь Давид, родом из того же Бейт-Лехема, откуда дошли до нас наконечники стрел из бронзы с надписями…

Остается заметить, что наконечники стрел подобного типа находят по всему Ближнему Востоку, и зачастую на них есть надписи, в которых упоминаются различные боги семитских народов. Тем интересней становится местная иудейская традиция, перекликающаяся с традицией общеханаанской.

Камень из Тель-Зайта

Тель-Зайт лежит в 30 километрах к востоку от нынешнего города Ашкелон, на стратегически важном пути из гористой Иудеи в равнинную Филистию. Совсем неподалеку от Тель-Зайт находился в древности филистимский город Гат.

Археологические раскопки в Тель-Зайт носили достаточно поверхностный (по сравнению с тем же Хирбет-Кеяфа) характер. Тем не менее, удалось обнаружить древнее ханаанское поселение больших размеров, уничтоженное пожаром в конце XII века до н.э, и затем возродившееся в виде еврейского города. Последний тоже уничтожил пожар в конце IX века до н.э.

Что касается второго, последнего пожара — большинство археологов приходят к единому мнению: речь идет о разрушении города войсками арамеев под предводительством царя Хазаэля. Данный поход арамеев упоминается в Библии (см. главу о стеле из Тель-Дана). По поводу первого пожара большинство археологов сохраняют стыдливое молчание — ведь если посмотреть правде в глаза, речь идет о разрушении ханаанского города при завоевании евреями Ханаана, произошедшем при Иеошуа Бин-Нуне (Иисусе Навине). Но данный факт большинство историков стараются всеми силами отрицать, несмотря на множество доказательств, откопанных археологами. Впрочем, мы, в данном случае, избегнем спора о достоверности и историчности библейского Исхода. Нами движет другая цель.

В 2005 году археологами был обнаружен камень, вмурованный в стену одного из зданий городка, датированного X веком до н. э. Это был уже период Израильско-Иудейского царства. Тогдашний еврейский город, скрывавшийся под холмом Тель-Зайт, не удается в полной мере соотнести ни с одним из библейских названий. Предположительно, речь идет о Ливне (Иеошуа (Иисус Навин) 10, 32, Мелахим II (Царств IV) 19, 8) или о Циклаге (Шмуэль I (Царств I) 27, 6), но в 2019 году с Циклагом соотнесли другое городище — Хурват Эль-Раи. Тем не менее, принадлежность культурного слоя евреям не вызывает сомнений — отсутствие костей некошерных животных и типичная иудейская керамика не оставляют сомнений.

Сам по себе камень примечателен тем, что на нем высечены буквы алфавита. На сей раз, речь идет уже о хорошо известном нам палеоеврейском письме, родном брате письма финикийского, отличающемся от него крошечными деталями написания букв. Собственно, речь идет о так называемом абецедеарии, то есть, алфавите «от А до Я». Или от Алефа до Тав, поскольку речь идет об иврите.

Прорисовка надписи с камня из Тель-Зайт

В данном случае, мы видим алфавит из 22 букв.

На второй стороне камня сохранились слова «эзер» — помощь и «кес» — скорее всего, фрагмент слова, значение которого в целом непонятно. Хотя само по себе слово «кес» на иврите означает «трон». Но искать в данной фразе смысл «помощь трона» кажется автору бессмысленным занятием.

В данном алфавите существуют четыре отличия от современного порядка букв в ивритском алфавите. Буквы «хей» и «вав», «пей» и «айин», «хет» и «зайин», «ламед» и «каф» поменялись на камне из Тель-Зайта местами. Впрочем, такие «парные танцы» букв мы наблюдаем и в других абецедеариях, речь об одном из которых пойдет в следующей главе нашего повествования. Алфавит — несмотря на свою кажущуюся статичность. за долгие столетия и тысячелетия менялся, пока не принимал те формы, которыми мы пользуемся сегодня. И лишь древние абецедеарии доносят до нас его предыдущие лица и порядок букв…

Нам неизвестно, чья рука высекала буквы еврейского алфавита на камне из Тель-Зайт. Любопытно, что сам камень имеет выемку в виде чаши, то есть, возможно, использовался и в культовых целях…

Франк Мур Кросс, специалист по древнееврейским надписям, работающий в Гарвардском университете, считает, что надпись «является очень ранним еврейским алфавитом, возможно, самым ранним его вариантом, и эти буквы соответствуют начертаниям, характерным для Х века до н. э.».

Кайл Маккартер, специалист по ближневосточной письменности из университета Джона Хопкинса высказывается куда более осторожно и дипломатично: «Я действительно считают его протоеврейским, хотя не могу доказать это с абсолютной точностью» (как же, порой, даже очень опытные специалисты и ученые опасаются высказывать свои мысли ясно и твердо…)

Лоуренс Стагер, археолог Гарвардского университета, принимавший участие в других раскопках в Израиле, говорит, что осколки глиняной посуды, найденные на объекте «в точности соответствуют Х веку (время правления царей Давида и Соломона).

Интересно, что небольшой и периферийный городок Иудеи уже в те времена мог похвастаться тем, что в нем были грамотные жители. По всей видимости, еврейская традиция раннего и поголовного обучения грамоте имеет древние корни, и мы еще неоднократно будем сталкиваться с прямыми и косвенными доказательствами этого тезиса в дальнейшем нашем повествовании.

А пока давайте перенесемся в еще один периферийный городок, даже скорее сельскохозяйственное поселение, называемое сегодня городищем Избет-Царта.

Остракон из Избет-Царта (Эбен Эзер)

В этой главе речь пойдет — как было обещано ранее — об еще одном абецедеарии. Из жаркого и сухого климата у холма Тель-Зайт переместимся во влажный, но не менее жаркий Избет-Царта. Всего каких-то 60 километров на север по прямой линии, и климат меняется кардинально. В маленькой Стране Израиля выделяют семь климатических зон, воистину, Земля Обетованная может носить и название Страны Чудес. Но мы не будем специально останавливаться на климатах Святой Земли. Наше повествование о надписях.

Избет-Царта — это небольшое городище, находящееся между городами Рош а-Айн и Кфар-Касем, неподалеку от другого, более известного в археологическом мире городища Афек. И если Афек — древний город ханаанеев — попал позже под власть филистимлян и стал для