Газета Завтра - Газета Завтра 270 (5 1999) Страница 12

Евреи и стали в России подобием “сословия”, так что когда кто-то мечтает “окоротить” их, речь идет вовсе не о национальном противоречии. Сами же евреи любят говорить о себе, как о “дрожжах”. Пусть так, дрожжи нужны. Но ведь нельзя же допускать, чтобы тесто перекисло. Так что антисемитизм — тупиковый путь. Стремиться надо к “экологическому равновесию”.

Интернет магазин спорт товаров Nomer7.ru предлагает купить вибромассажёр 6 недорого в Москве.

ЕДИНСТВО И РАЗДЕЛЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

В прошлой статье мы кончили тем, что антисемитизм — тупиковый путь. Стремиться надо к “экологическому равновесию”. Я, кроме того, знаю, что “противник” не монолитен, и та его часть, что желает или допускает из корысти удушения России — малая часть евреев. Малая, хотя и влиятельная. Антисемит, который превращает евреев в монолит, есть искренний и бесплатный помощник “душителей”.

Вспомню В.В.Розанова, который в момент революции так сказал о внутреннем разделении евреев: “Я хочу указать ту простую вещь, что если магнаты еврейства, может быть, и думают “в целом руководить потом Россией”, то есть бедные жидки, которые и соотечественникам не уступят русского мужика (идеализированного) и ремесленника, и вообще (тоже идеализированного) сироту”. Так что есть магнаты еврейства — и есть советские “бедные жидки”, которые даже своим магнатам нас не уступят (хотя их, конечно, поубавилось со времен Розанова). И разговаривать надо и с теми, и с другими.

Тут, кстати, встает трудная задача — как же назвать это влиятельное меньшинство в еврействе, этих “магнатов”? Как же подчеркнуть при этом, что речь не идет о евреях как народе? Каждая такая попытка вызывает шумную кампанию политиканов — как и сегодня. Ее пугается не только обыватель, но и “системная оппозиция”. Она наперебой объясняет всем раввинам и послам, что “осудила высказывания Макашова”, косвенно признавая тем самым, что эти высказывания содержат антисемитизм. Но ведь это неверно. А.М.Макашов употребил грубое слово “жиды” именно с целью отделить это меньшинство от евреев как народа. Стыдно должно быть тем образованным политикам и их прислужникам, которые делают вид, будто этого не понимают.

Отвлекусь немного на этот инцидент, пусть это и побочный вопрос. А.М.Макашов, хотя и говорил импульсивно, очень четко очертил объект — именно потому, что он в своем типично советском взгляде чужд антисемитизма. Во-первых, он предупредил, что говорит о “жидах”, о меньшинстве “магнатов-душителей”, добавив: “А настоящие евреи с нами”. Да и само понятие “жид” имеет у А.М.Макашова социальную, а не национальную окраску (можно говорить лишь о национальном оттенке — ввиду этнического состава нынешних “магнатов”). Он говорит: “Основные богатства, созданные трудом всего населения СССР, перетекли в руки жидов-кровососов, из которых четыре пятых — евреи по национальности”.

Во-вторых, в словах А.М.Макашова не было никакой агрессии даже по отношению к “жидам”. Он лишь предупредил, что если его и его соратников будут убивать (как Рохлина), то они “утянут с собой в могилу” с десяток этих “жидов”. По списку, значит, очень немного, “око за око”. Тут и речи нет о том, чтобы идти “бить жидов”. Неужели и “убивающего меня” нельзя пальцем тронуть, если он с высокой вероятностью может оказаться евреем?

Наконец, в сумбурной перепалке с провокатором Лобковым (надеюсь, что каждый логически мыслящий человек признает, что Лобков вел себя как хладнокровный и злорадствующий провокатор) А.М.Макашов выразил важную установку. Узнав, что Лобков — русский, он сказал, что бессовестный русский, конечно, хуже честного еврея. Значит, ни в высказываниях (ни, полагаю, в мыслях) А.М.Макашова нет и намека на антисемитизм и “расизм” — на утверждение генетического превосходства одной нации над другой. Критерием оценки для А.М.Макашова является не национальность, а совесть: честный еврей лучше нечестного русского.

Сравните это, например, с таким афоризмом Арона Гуревича, который в западной прессе отрекомендован как “известный на Западе историк, член Академии наук”: “В глубине души каждого русского пульсирует ментальность раба”. Этот афоризм приводит как авторитетную оценку виднейший испанский поэт Хосе Агустин Гойтисоло. Арона Гуревича я не читал, но он почему-то считается на Западе главным знатоком истории России — на него ссылаются в своих монографиях самые уважаемые историки. В его афоризме как раз содержится чистый расизм, поскольку отрицательная черта (“ментальность раба”) приписывается каждому русскому как некоторое биологически присущее всем русским качество.

Я не для того это привел, чтобы огрызнуться: мол, “сами вы русофобы”. Из сравнения, думаю, видно, что взгляды А.М.Макашова и А.Гуревича структурно различны. Те, кто замазывает это различие — или извиняясь за А.М.Макашова, или “защищая” его контратакой на русофобию, объективно помогают Киселеву с Доренко.

Вообще, сама возможность устроить шумную кампанию по поводу слова “жид” говорит о прискорбном снижении уровня общественного сознания. Как легко стало подменять важную суть самыми ничтожными мелочами. Ну какое вообще отношение имеет слово “жид” к национализму или расизму? Сами же евреи, ругаясь, обзывают друг друга жидами — они что, антисемиты? Как не стыдно интеллигенции клевать на такую жеваную приманку?

Во дворе большого дома, где я жил в детстве, верховодил один еврей. Он жил в полуподвале, бросил школу и промышлял мотоциклами, был не вполне законопослушен. Нисколько не скрывая и не стесняясь своего еврейства, он врос в русскую хулиганскую среду. Я с ним общался — двор есть двор, к тому же я с детства увлекался мотоциклом. В нашем доме жил известный медик, родственник С.Я.Маршака. Его арестовали по “делу врачей”. Потом он появился и как-то шел мимо нас к подъезду. Наш атаман спросил его: “Что, жид, отпустили?” Тот пристально посмотрел на хулигана, ничего не сказал и прошел в подъезд.

Мне было противно, и я спросил: “А почему ты его обозвал? Ведь ты сам еврей”. Он выругался и сказал, что одно дело “жиды”, а другое “евреи”. Тогда я ничего не понял, подумал, что в нем просто говорит злость человека из полуподвала. Сейчас, уже по нынешним книгам, я вижу, что довольно темное “дело врачей” было использовано в еврейской среде для создания сильнейшего психоза (М.Гефтер даже сегодня считает то дело “пороговым” явлением). Судя по тому случаю, далеко не все евреи были довольны этими действиями своих “верхов”.

Конечно, евреи сейчас не видят для себя никакой реальной опасности, защитой от которой могла бы быть солидарность с русскими, но ведь плевать в колодец, из которого ты пил еще вчера, — свинство. А свинство рано или поздно выходит боком. Старые евреи, помнящие войну и немцев, могут представить в своем воображении такую сцену: они убегают от немцев и стучатся в окна чужих домов с просьбой спасти их. Из одного окна выглядывает грубиян Макашов, из другого — сладкоречивый антикоммунист Сванидзе. Как ни крути, а всем ясно, что Макашов спрячет “жида” в своем погребе и, если не повезет, пойдет за него на виселицу. А Сванидзе, целуя еврея и обливаясь слезами, сдаст его в комендатуру (именно такой образ Сванидзе сам себе выстроил на телеэкране).

Вот я и хочу обратиться к тому большинству и еврейских, и русских интеллигентов, которые, тайком ненавидя и боясь “магнатов еврейства” и их лобковых, вдруг оказались вместе с ними, возмутившись словом “жид” у А.М.Макашова. Что же их возмутило? Что не сумел А.М.Макашов ловко и ни для кого не обидно решить проблему различения “магнатов” и остальных евреев? Но разве эта проблема проста?

Здесь я тоже прибегну к сравнению. В издательстве “Наука”, самом нашем академическом, вышла в 1994 г. книга “Русская идея и евреи: роковой спор”. На обложке подзаголовок: “Христианство — антисемитизм — национализм”. То есть авторы ставят вопрос фундаментально, дальше некуда. Первый раздел называется “Религиозная судьба России и Израиль” (под Израилем понимается не государство, а еврейство вообще). В этом разделе в качестве духовного противника антисемитизма выступает протоиерей Сергий Булгаков, здесь напечатан его труд “Гонения на Израиль” (Догматический очерк)”, написанный в 1942 г.

Составители этой книги — самые радикальные и непримиримые противники “красно-коричневых”, сатанизирующие их примерно так же, как западная пресса сатанизировала сербов во время войны в Боснии. Достаточно сказать, что они всецело на стороне тех, кто расстрелял из танков парламент в 1993 г. А те, кто погибал от танковых снарядов (“сторонники путча октября 1993 г.”), для них просто вне закона и морали. То есть их признание о. Сергия Булгакова противником антисемитизма есть оценка высшая, непререкаемая. Засвидетельствовать почтение к Булгакову приходит на посвященные ему конференции даже очень авторитетный среди еврейской интеллигенции Е.З.Майминас.