Юрий Хорошун - Вихри враждебные веют над нами… Страница 128

               Иисус Христос при встрече с Иудеями говорил: «…и умрете во грехе вашем»  (Гл. 8: 21)… «ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Гл.8;24). И далее:

                Евангелии от Луки  Гл. 24:7: «…Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки  человеков грешников, и быть распяту…». Т.е. подчеркивается, что не все человеки грешники.

               Книга пророка Исаии: «Но он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него за грехи всех нас» (Гл.53: 5,6).

               Послание апостола Павла к Ефисянам: «…В Котором, мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати его».

               В Евангелии от Луки речь идет о прощении грехов «…во всех народах, начиная с Иерусалима».

               А в Евангелии от Иоанна права прощения  грехов Он передал апостолам. «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». (Гл.20:3).

               Даже в главной молитве  заповеданной Христом «Отче наш» нет ни слова о грехе первородном.

               Из Гл. 9:4.1 Евангелия от Иоанна можно сделать вывод, что если человек совершает поступок, который считается грехом, но он не понимает, что это грех, то ему проститься. «Иисус сказал им: если бы вы были слепы,  то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас».

               Толкованию первородного греха, или прирожденного посвящено много исследований, в которых говориться о том, что «наследственный грех в потомках Адама должно полагать не в греховном действии Адама, а в греховном состоянии природы, в котором рождаются люди, в наследственной греховной порче, как некотором живом начале, силой влекущем к совершению личных грехов, вместе с виною или осуждением его в Адаме. Эта наследственность греховной природы является первопричиной всех грехов…» (Священник М.Шполянский). Значит, природа греховна, и что, Бог сознательно создал греховной природу? Так при чем здесь человеки? Как-то не по-божески получается. Что, детишки, новорожденные-ангелы, если они не воспримут именно Христа, то будут иметь  душу греховную? Но воспринять Христа можно и должно быть только в полном  душевном сознании (в соответствующем возрасте). И, что,  все нехристиане – уже грешники? Но, ведь их большинство и таковыми они себя не считают.

               А ведь Иисус Христос в Нагорной проповеди  говорил: «Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а сверх того,  то от лукавого. Т.е. любое пояснение религиозных догм, правил должно быть конкретно, без «лукавого» толкования.

               Кроме того, в Деяниях святых Апостолов в Гл. 2:38 указано на то, что грех снимется и с распявших Иисуса Христа: «Петр же сказал им: покайтесь, и да креститься каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа». Значит, крещение снимает грехи. Значит и первородный тоже, если он действительно был.

               Но, еще ранее в «Бытие» в Гл. 6:8 сказано, что: «Ной же обрел благодать перед очами Господа». Что, благодать с привкусом греха? (Но это уже, считаю, кощунство). Это речение последовало сразу после обещания Господа об  истреблении всех человеков и все остальных:  «Ибо Я раскаялся, что создал их». В Гл. 7 Бог подтверждает праведность Ноя. А после Потопа «… сказал Господь в сердце своем; не буду больше проклинать землю за человека, потому, что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал». (Гл.8:21)  «И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». (Гл.9:1). Т.е. весь мир допотопный, за грехи, Богом был уничтожен. И сотворен мир новый – послепотопный. (Все утопли вместе с первородным грехом, если такой и был). И, «Я поставлю завет Мой с вами и потомством  вашим после вас...». Таким образом, не мог Бог, по сути Своей – Божьей, воссоздавая мир заново, оставить человека ну, хотя бы чуть-чуть да во грехе, что бы поп постоянно держал его «на поводке» греховном.

               В подтверждение вывода приведем слова из Евангелия от Иоанна: «И Он пришел обличить мир о грехе и о правде и о суде: О грехе, что не веруете в Меня; О правде, что я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; О суде же, что князь мира сего осужден. Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить». (Гл.16:8-12). Я тоже хотел бы многое сказать, но, увы, что толку, если – «не можете вместить», но уточню, что Иисус Христос грехом считает – неверие в Него.

                  Завершим о грехах цитатой из Слова Божего, Святой Библии: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в него не погиб, но имел жизнь вечную», (Иоанн. 3:16). Но как считают попы «жизнь вечную», но во грехе, что опять же, не по божески.

               А как насчет грешников, причисленных к лику святых? Святой-грешник – может ли такое быть? А в ранг святых причисляют (возводят) уже не апостолы, а лица избранные или назначенные, опять же простыми смертными,  принявшими духовный сан – грешниками.  

               Ислам считает, что «Грешники – это в первую очередь те, кто не уверовал в ясные знамения Бога, кто считает ложью день суда, кто обвиняет Мухаммеда, а тем самым Бога во лжи». Следует отметить, что Коран, переданный Богом Мухаммеду в 610г., включает в себя содержание священного Писания, и иудеев и христиан.

                  Таким образом, суть греха  не в том, что каждый человек от роду своего грешен, а в  неверии в Бога и Дьявола, и последующей его постыдной жизни. Аминь!

               Наверно богопротивным есть обращение в среде человеков,  как к господам. Так как сам Бог говорит: «Что бы все народы познали, что Господь есть Бог, и нет кроме Его». («Третья книга Царств, Гл.8:60). А в Деяниях святых Апостолов (Гл.2:38, которую ранее цитировали) четко указано, что Бог сделал Господом Иисуса Христа, Он Господин. А остальные значит, величающие себя господами – лжегоспода, антихристы-самоназванцы – исчадие ада? Так следует из Книги Книг.

               Господами можно считать человеков, стремящихся быть ближе к Богу, чувствуя Его близость, передавшими душу Богу за Него и веру в Него. Сюда можно, скорее всего, причислить апостолов и отдельных Новозаветных личностей и святых. А остальные все люди сиречь – рабы божьи. И обращаться друг, к другу, следуя веяниям сегодняшнего дня (рыночной экономике, где все продается и покупается) должно – товарищ, от товар («продукт» уважительного обращения друг к другу). А если не нравиться кому-то, то тот должен представляться как: «раб божий»  Иванов, Петров, Сидоров и т.д. А почему присутствует дискриминация женщин? Обращаются так: « дамы и господа». Т.е. господа мужчины, а женщины, почему просто – дамы. Что, за женский дам (грех) со Змием?  Т.е. демшиза, критикуя классовую теорию марксизма, сами делят людей на классы, но только на классы господ (патрициев) и плебеев. Ну не обращаются же они к рабочему,  селянину как к господину.

               А чем провинились христиане (крестьяне), которых, даже православные, не признавали господами, а сделали рабами, но не Божьими, а собственными – барскими. И возомнив себя, равными богу стали называть только себя господами. Достойно ли истинного христианина иметь своих братьев и сестер во Христе рабами, обзывая их холопами, смердами, быдлом?

               Очень «прав» были Козак и Путин, когда, узнав, что заместитель  председателя Олимпийского комитета России Ахмед Белалов, он же, по совместительству строитель сочинского олимпийского объекта, затянул строительство объекта более чем на два года и стоимость его «увеличил» с 1,2 млрд. руб. до 8 млрд. руб., уважительно назвали Белалова товарищем. Правильно – это их товарищ (по  делам их, рыночным). И еще прав В.В.Путин, когда 08.02.2013 обратился к награждаемым товарищам: «Дорогие друзья, уважаемые лауреаты». Вот так, хоть вы и лауреаты, но не господа – «табачок врозь».

Отступление 10. Кое-что о евреях

               Наряду с огромным количеством государственных и личностных проблем и вопросов Сталин старался решить, в том числе и еврейскую проблему, выделив на Амуре для евреев обширную территорию с плодородной почвой, хорошими климатическими условиями, находящуюся на одной широте, с японским островом Хокайдо. Однако когда административное образование было совершено,  желающих ехать туда оказалось не много. Правда еврейская элита того времени, была себе на уме, обратилась в 1944г. к Сталину с просьбой о передаче ей прав на владение  Крымским полуостровом, где они хотели создать свое государство. На что последовал адекватный ответ. С какими помыслами и чувствами эта элита  части общества, претендовала  на  исконную землю крымских татар, почему у них  проявились претензии на чужое? Что, те ходатаи возжелали  на людском горе создать собственный рай? Такая позиция не столько странная, сколь мерзопакостная.