Газета Завтра Газета - Газета Завтра 616 (37 2005) Страница 15

Поэтому традиционные общества, люди внутри этих обществ живут не только по принятым законам, нормам и предписаниям. Не только в соответствии с исторической памятью и воспоминаниями. Для существования традиционного, действительно живого общества важен феномен реального героического, важно появление и существование действительных героев, через которых выражается намерение и воля Всевышнего и которые становятся примерами для подражания миллионам.

Причем такое подражание это не беспрерывная обывательская тупость, а преодоление профанического, больного, иллюзорного в человеческом, возвращение к восприятию и осознанию индивидуальной жизни, жизни группы, общества как глубоко НЕ СЛУЧАЙНОГО, возвращение к ощущению смысла существования, глубинного смысла вовлеченности во всеобщую космическую тотальность.

Если в обществе появляется и начинает жить героическое, если это общество порождает героев, то, следовательно, Бог не оставил это общество, следовательно, в этом обществе проявляется благо героического от Всевышнего. Тогда подражание героическому — это не только выполнение долга перед Богом, но и возможность личного духовного развития. Тогда подражание героическому есть не только необходимое социальное, но и личностное творческое действие.

В древние времена был такой на первый взгляд странный обычай. К полководцу, который одерживал победу в войне, старейшины побежденных обращались с просьбой взять с собой в постель лучших девушек — красавиц этого народа. Смысл заключался в следующем. Любая победа означала проявление героического. А следовательно, на стороне победителя был Бог. Полководец-триумфатор, переспав с красавицами, не только оставлял в их чреве свои гены, но и передавал тем самым благо Всевышнего будущим поколениям покоренных народов.

После решающей победы над войсками Дариуша визири последнего предложили Александру войти в многочисленный гарем побежденного персидского владыки и выбрать себе первых красавиц Востока. Александр, духовным наставником которого был Аристотель, ответил: "Мы не для того покоряли мужей, чтобы сдаваться их женам и дочерям".

Выживают в конечном счете те сообщества, в которых рождаются герои. В истории продолжают существовать те общества, где всегда присутствует некий минимально необходимый уровень героического.

Соответственно рано или поздно исчезают те сообщества, где герои не нужны и в которых герои не рождаются. И это знамение: общности, где нет героев, находятся "под гневом Всевышнего".

Герои рождаются в социумах, где дух, несмотря ни на что, продолжает бороться с самодовольной материей, где действительная вера господствует над другими ценностями, где истинный иман (именно личностная религиозная вера) выше жизни. Если же врожденные неопределенность и лицемерие материи поглощают общество, то оно не способно породить героев.

Героическое — это особая целостность трех моментов.

Личностная воля — уникальная именно для данного места и данного времени. И такая воля проявляется через особую зрелость личностного самосознания, личностного мышления: "Зрелость мыслящего человека проявляется в степени его готовности пожертвовать своей жизнью за свои убеждения и идеалы". Это слова Ромена Роллана. Д Анунцио еще более жестко уточнил: "Если человек не готов пожертвовать своей жизнью за свои идеалы, то либо его идеалы ничего не стоят, либо сам человек ничего не стоит".

Социальная ответственность — предельное драматическое напряжение одной или нескольких базовых социальных ценностей, связанное с глубочайшим кризисом данного общества или вызовом для этого социума, трагическим обострением проблемы выживания (внешняя агрессия, особый внутренний кризис, гражданская война, необычайная по масштабам природная катастрофа и т.д.).

Такая ответственность естественным образом возможна тогда, когда основные социальные ценности для абсолютного большинства структурированы, внутренне взаимосвязаны, представляют собой систему, как результат либо сохранения традиции, либо наличия хорошо разработанной и воспроизводимой идеологии. Кроме того, социальная ответственность как порождающий фактор героического может проявляться только тогда, когда есть в этом обществе действительная элита, которая не отчуждена от остальной части социума.

Когда рушился Советский Союз, когда происходила действительная геополитическая катастрофа ХХ века, ни один из членов Политбюро ЦК КПСС не бросился на амбразуры, ценой своей жизни защищая идеологические ценности и принципы коммунизма. И это было совсем не удивительно. Десятки тысяч членов различных ЦК, обкомов, горкомов, райкомов и т.д. спокойно ели колбасу и запивали водкой, в то время когда их партию запрещали. И это тоже было не удивительно. Поразительным оказалось то, что среди миллионов коммунистов (а ведь в КПСС состояло 18 миллионов) не осталось ничего похожего на героическое.

Сакральное — это прежде всего особая индивидуальная вера, развитость религиозного сознания общества (даже в идеологической оболочке), способность этого религиозного сознания интегрировать личностное и социальное, проявление сакральной силы (бараката) в избранной Всевышним личности или личностях.

II

Я перед Тобою лишь не потаюсь,

Своей великой тайной поделюсь.

Тебя любя я в прах сойду могильный,

И для Тебя из праха подымусь.

Омар ХАЙЯМ

Шейх Ахмад Ясин был и остается ныне символом драматической судьбы борющегося палестинского народа, который пытаются уничтожить, лишив его религии и Родины.

У палестинцев пытаются отнять прошлое, лишая их родной земли — с кладбищами, где покоится прах предков, с оливковыми полями, напоенными потом столетий. Израильские бульдозеры сравняли с землей деревню, где родился Ахмад Ясин, наряду с другими почти 500 палестинскими городами и деревнями.

У палестинцев пытаются отнять будущее: этот один из древнейших в мире народов превратили в беженцев, миллионы из которых живут в десятках странах мира. Оставшихся убивают только потому, что они продолжают жить на своей земле и не хотят ее покидать. И если сейчас Израиль вынужден уйти из сектора Газа, то это не из-за того, что сионисты вдруг превратились в альтруистов и гуманистов, а потому что палестинцы заставили их своей бескомпромиссной борьбой сделать это. "Враг понимает только язык силы".

У палестинцев пытаются отнять настоящее: им отказывают вправе на создание своего государства, в праве иметь оружие, чтобы защищать свою религию, свою честь, свою Родину, своих жен, детей, семьи. Не случайно арабы — граждане Израиля — не имеют права служить в армии и носить оружие.

Подростком Ахмад перенес личностную катастрофу и остался калекой на всю жизнь. Несколько лет был прикован к постели, затем, будучи уже юношей, стал передвигаться на костылях. Но последние четверть века своей героической, легендарной жизни шейх Ахмад Ясин, будучи почти слепым и глухим, уже не вставал с инвалидной коляски.

Ахмад Ясин родился в 1938 году — в год Тигра. Неукротимая энергия и бурлящая внутренняя сила сопровождали его на всех этапах жизненного пути. Будущий пассионарный лидер с детства, как только осознанно прикоснулся к Исламу, навсегда запомнил один из важнейших исламских принципов: "Живи так, как будто ты будешь жить вечно. И готовься к смерти, словно ты умрешь завтра".

Семья Ясина после 1948 года, когда началась военная оккупация Палестины сионистами, вынуждена была перебраться в сектор Газа; эта пустыня позднее станет синонимом палестинской нищеты, лишений и одновременно мужественного сопротивления. Тяжелая, неизлечимая болезнь не помешала талантливому юноше год проучиться в египетском университете "Айн-Шамс". Там Ахмаду Ясину была присвоена степень бакалавра по арабской литературе, но из-за недостатка средств он вынужден был оставить учебу.

Вернувшись в Палестину, он стал учителем. Отец одного из его учеников, бравших у него частные уроки, египетский наместник Газы, в своем рекомендательном письме особо подчеркнул, что хотя Ясин и "не в состоянии быть учителем физкультуры, но преподавать другие дисциплины он может замечательно".

Позднее, проповедуя в мечетях Газы, он стал самым известным в палестинском народе оратором.

В 1983 году Ахмад Ясин был в первый раз арестован оккупационными властями Израиля за создание подпольной боевой организации. В 1987 году началась интифада — народное восстание палестинского народа против израильских оккупантов. В декабре этого же года Ахмад Ясин основал Исламское движение сопротивления — знаменитый ныне ХАМАС.