Андрей Буровский - Еврейские погромы. Скорбь по двойным стандартам Страница 18

Ни одного документа никаких оснований считать этот блок реальностью нет: просто так хочется автору. Но он еще обвиняет… арабов. Ведь Набатия — арабская страна, которая находилась с Иудеей в состоянии постоянных войн. Значит, она и виновата! Предали, не выступили сволочи набатейцы. А ведь, будь они более свободолюбивы, «государство Бар-Косибы могло выжить»{84}.

Конечно же, Милденберг врет, будто Бар-Косиба никогда не именовался царем, что звезда, которую опознают другие исследователи на его монетах, вовсе не звезда. Он даже посягает на Талмуд! Рассказы о Бар-Кохбе, называющие вещи своими именами, повествующие о провозглашении Бар-Косивы Мессией, он объявляет «преданием, возникшим в связи с неправильным пониманием событий»{85}.

А у Милденберга, конечно же, понимание правильное.

Впрочем, современные иудеи вообще склонны довоевывать все три Иудейские войны: причем исходя из современной и авторской точек зрения. Прекрасный пример тому — романы Фейхтвангера, с их безумной идеализацией Иосифа Флавия. Веспасиан же Флавий у него — примитивный солдафон, грубый и недалекий.

В то же время греки у иудеев неизменно оказываются «хорошими». Полный абсурд! Ведь именно греки были самыми страшными антисемитами. И даже ведение военных действий греками и римлянами повинуется совершенно разной логике.

Ведь «греко-еврейский и римско-еврейский конфликты имели принципиально разную социальную природу»{86}.

Войну с Иудеей селевкиды проиграли. Но в дальнейшем со стороны греков много раз вспыхивала ожесточенная борьба за права жителей одного полиса — Александрии, Кесареи, Антиохии и других. Во всем Восточном Средиземноморье греки хотели изгнать или ограничить в правах еврейских сограждан. Погром, на который иудеи отвечали погромами.

В отличие от толп греческих, египетских и сирийских погромщиков в городах Ближнего Востока, римляне выступали как гаранты имперского порядка. Разгромив восставших, победители не собирались мстить провинции, уже наказанной обрушившимися на нее бедствиями войны.

Быть может, со временем они смогли бы пойти навстречу жителям Иудеи и позволить им восстановить святилище — это произошло позднее, во времена Юлиана Отступника, однако ближайшие события предельно ожесточили имперскую администрацию.

После победы войск Тита жители Иудеи были вынуждены смириться с тем, что в священном Иерусалиме помещен римский легион, а вместе с ним и языческие храмы, необходимые для расквартированных в городе солдат. Однако «в том, что касается экономической ситуации, провинция очень быстро оправилась от войны. Не существует свидетельств продолжительных волнений в провинции в первые годы после войны. Нет также свидетельств вмешательства римских властей в исполнение заповедей еврейской религии. Административные реформы, проведенные Римом, соответствовали интересам еврейского населения, хотя такое соответствие и не являлось основной целью их проведения… послевоенная позиция римлян была умеренной и конструктивной»{87}.

Для иудеев жизнь в эллинистических государствах оборачивалась погромами. Их жизнь в Римской империи — гарантией порядка и полной возможностью реализовать свои таланты и умения. И такими возможностями, о которых под властью Птолемеев они не могли и мечтать.

Даже в учебниках пишут, что в 135 году по Р.Х. в Китай прибыло посольство Римской империи. Но вот какой малоизвестный факт: в самой Римской империи об этом посольстве решительно ничего не известно. Никто его не посылал, ни один император и ни один его приближенный и не думали устанавливать дипломатические отношения с Китаем. А посольство вот взяло и приплыло и попросило о льготах для купцов — подданных Римской империи. Льготы были даны, и в Китае появились торговые представительства сирийских купцов, потом и их небольшие колонии в портовых торговых городах. Кто возглавлял «посольство», мы не знаем, но вот имена некоторых торговых людей, воспользовавшихся его плодами, известны. Одного «сирийца» звали Иегуда, другого — Авраам. Комментарии нужны?

Разумеется, прознай правительство Римской империи о самовольстве сирийских евреев, мало бы им не показалось. В конце концов, торговцы присвоили себе права дипломатического представительства — ни много ни мало.

Но с другой стороны, ведь и купцы не нанесли никакого вреда Римской империи. Никакого ущерба ее престижу, никакого материального вреда… В материальном отношении они скорее принесли империи пользу — если, конечно, отождествлять интересы империи и ее подданных. В конце концов, торговых людей в те времена кто только не обижал — и разбойники, и даже законные власти. Назваться посольством означало приобрести «крышу» в лице могучей Римской империи — с ней-то охотников связываться было немного.

Так откуда же враждебность к Риму и к римлянам?!

А эта враждебность в иудейской культурной традиции просто неприлично велика. И она вступает в чудовищное противоречие с реальными оценками поносимых Талмудом людей.

Так, «нечестивца» Тита, разрушителя Иерусалимского храма, римляне называли «любовью и отрадой рода человеческого» и считали, что «от природы отличался он редкостной добротой»{88}. Этот император несколько раз прощал несомненных врагов, чьи замыслы против него были изобличены. Прославился своим великодушием и Траян, о котором говорили, что ему особо присущи «милость, скромность и кротость»{89}.

Плиний Младший утверждал, что своими действиями этот император заслужил благодарность человеческого рода, что на его существовании основывается покой и благополучие всего мира{90}.

Причем ведь Тит вошел в историю не только как разрушитель Иерусалимского храма, но и как спаситель иудейской общины Антиохии. Греки просили Тита позволить им изгнать евреев или хотя бы лишить их прежде установленных прав. Но грекам было отказано. То же повторилось в Александрии.

В Талмуде — ни слова о том, как Тит спасал иудеев. Ни единого слова.

Зато в Талмуде описывается, как «нечестивец» Тит издевался над храмовой святыней, терзал своим мечом ее драгоценные покрывала. Но Бог отомстил ему, негоднику!!! «Оказывается», в мозгу Тита поселился комар, который семь лет мучил преступника и довел его до смерти. Не будем доказывать очевидное: что комар в мозгу Тита — это бред. Не говоря ни о чем другом, Тит в Иерусалимский храм никогда не входил.

Само имя Тит в Талмуде — нарицательное обозначение злобного преследователя иудеев{91}. В конце XIX века появляется запись народной еврейской легенды об очередном навете 1844 года в городе Мстиславле. Один из персонажей легенды прямо заявляет: «Знай, что я злейший враг евреев. Недаром зовут меня Татищев, я происхожу от Тита!»{92}.

Я не психиатр, но как будто это называется «синдром навязчивых состояний».

Императора Траяна римляне наградили титулом «наилучшего»{93}, и у них были на то веские причины: в римской традиции он запечатлелся как великий полководец и мудрый правитель, в правление которого империя достигла максимального своего величия. Только в иудейском предании Траян остался капризным и жестоким тираном, патологическим ненавистником иудеев.

Траян покорил казавшихся неукротимыми даков, нанес поражение многовековой сопернице Рима — Парфии. Царствование Траяна отмечено неправдоподобными по масштабам постройками{94}.

Форум Траяна в Риме, украшенный триумфальной аркой, конной статуей, расположенными двумя полукругами базиликой и библиотекой Ульпия, монументальной колонной и храмом императора, входит в число наиболее значительных сооружений за всю историю Рима.

Император Восточной Римской империи Констанций и его свита, посетившие Рим в середине IV века, сочли этот комплекс сооружений еще одним чудом света, сказочным творением титанов прошлого.

Византийцы сочли, что по величественности, красоте и масштабу работ форум Траяна бесконечно превосходил все возможности их собственных архитекторов. Ведь для сооружения форума в самом центре Рима была срыта часть небольшого горного хребта, разделявшего ранее город; в ходе этих работ было вынуто 680 тысяч кубических метров земли{95}.

Мало этого, Траян, как и Тит, — тоже спаситель иудеев. Уже преемник Калигулы Клавдий специальным указом подтвердил права иудеев Александрии и наказал инициаторов погрома. Траян поступал точно так же. Когда незадолго до 115 года перед ним предстали еврейская и греческая делегации александрийцев, император счел греков «недостойными его приветствия, за то, что они позволили себе такие жестокие поступки по отношению к евреям»{96}. Позднее Траян даже приказал казнить несколько греческих возмутителей спокойствия{97}.