Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5 Страница 20

Поскольку вся Западная цивилизация, и в первую очередь Россия, в настоящее время сидят на алкогольно-наркотической «игле», а традиции применения психотропов вошли в библейскую культуру из зороастризма,[109] то для того, чтобы проникнуться ущербностью и объективной лживостью зороастрийской веры в этом ясном для многих здравомыслящих людей вопросе, приведём большой отрывок из «Хом-яшт» (9 глава Младшей Ясны).[110] Обратите внимание, что наркотик рекомендуется именем Заратуштры всем сословиям-кастам — каждому по конкретному частному поводу:

«Хом-яшт»

16Так воскликнул Заратуштра:«Прославление Хаоме!Добр Хаома благодетель,Создан правильно Хаома,Добр, целебен и прекрасен,Добродетелен, победен,Золотист, в побегах гибкий.В пище лучший он, и значит,Душу он на путь наставит.

17У тебя прошу, о жёлтый,Возбуждения хмельного,Силы, здравия, победы,Исцеленья, процветанья,Роста и телесной мощи,Всестороннего познанья,Чтоб по миру я свободноШёл, вражду одолевая,Победителем над ложью,

18Чтобы смог преодолеть яВсех врагов противоборство,Всех их: демонов и смертных,Злых колдуний с колдунами,Кави злобных, карапанов,Лютых недругов двуногих,Лжеучителей двуногихИ волков четвероногих,И орды широколицейТараторящей, бродящей.

19Первое, о чём прошу я,О Хаома, страж от смерти:Мир прекрасный верных Аше,Наилучший, всесчастливый.А второе, что прошу я,О Хаома, страж от смерти:Тела этого здоровье.Третее, о чём прошу я,О Хаома, страж от смерти:Годы долгие для жизни.

20А четвёртое прошу я,О Хаома, страж от смерти:Чтоб довольным, сильным шёл яПо земле, вражду сметая,Победителем над ложью.Пятоё, о чём прошу я,О Хаома, страж от смерти:Чтоб с победой шёл из бояПо земле, вражду сметая,Победителем над ложью.

21Вот шестое, что прошу я,О Хаома, страж от смерти:Чуять первыми и вора,И разбойника, и волка.Нас никто чтоб не учуял,Мы чтоб их опережали!

22Тем, кто быструю упряжкуНаправляет в бой, даруетМощь с энергией Хаома.Роженицам лучезарныхСыновей даёт Хаома,Правоверное потомство.Тем же, кто сидит с усердьемИзучая наски, даритСвятость, знание Хаома.

23Тем девицам, что надолгоЗасиделись без зачатья,Даст заботливого мужа,Просьбам вняв, Хаома мудрый.

24Был лишён Хаомой тронаТот, кто звался Кэрэсани —В нём росло стремленье к власти,Он ворчал: «Мне впредь не нуженатхраван, чтоб помогал мнев процветиньи государства».Он извёл бы процветанье,погубил бы процветанье!

25Благ тебе, своею силойТы свободен, о Хаома;Благ тебе, ты знаешь многоСлов, правдиво изреченных,Благ тебе, не задаёшь тыЗря вопрос на слово правды.

26Первому тебе дал МаздаПояс, звёздами расшитый,В духе созданный — благуюДаэну маздаяснийцев.Им ты был перепоясанНа вершинах гор высоких,Чтобы шло распространениеСлов и смысла мантр священных!

27Ты владыка дома, рода,Племени, страны и знанийЧерез святость, о Хаома!Ради силы и победы,И брони надёжной телуДля меня к тебе взываю.<…>

В действительности психотропы являются не «бронёй надёжной телу», а надёжной защитой «зомбирующей» неправедной веры от вторжения в неё иного понимания справедливости, нежели это прописано в «кодексе» Авесты.

Образ зороастрийского «Бога»

Мы подошли к теме зороастрийской «божьей логики» или по-другому — к изучению «характера» зороастрийского «Бога». Тема эта особо важна не потому что зороастрийский «Бог» какой-то особо интересный, выдающийся и могучий. Дело в другом: на рубеже II–I тысячелетий и несколько позже в некоторых регионах древнего Востока стали появляться религиозные системы монотеизма — единобожия. Мы знаем, что исторически первым о едином Боге заговорил египетский фараон Аменхотеп IV — Эхнатон (XIV век до н. э.). Хронологически после Эхнатона монотеизм, как считается, проповедовал Моисей. Однако параллельно становлению иудаизма (религиозной системы строгого монотеизма) развивался иранский зороастризм. «Характер» иудейского «Бога» можно узнать из Ветхого Завета, только вот само иудейское писание формировалось, возможно, позже зороастрийских «канонов» и на образ иудейского «Бога» мог повлиять образ зороастрийского «Бога».

В общем, «характер» единого верховного «Бога», который вошёл в «мировые» религиозны системы монотеизма, вполне мог формироваться на базе уже существовавшего образа «Бога» из зороастрийской религиозной системы.Рассмотрим некоторые аспекты древних мировоззренческих сдвигов, под воздействием которых мог сформироваться устойчивый образ верховного «Бога», основные черты «характера» которого были переняты другими религиозными системами.

Вопрос о логике, которую люди издревле приписали Богу — один из ключевых вопросов понимания сути той или иной религиозной системы. В первой книге курса Сравнительное богословие мы разбирали понятие «теология», что в переводе на русский язык значит «богословие». Но если слово «теология» переводить буквально, то его можно перевести как «божья логика». Издревле люди усвоили для себя ту «божью логику» (характер взаимоотношений людей с «Богом»), которая была распространена в их регионе проживания, формировали на этой основе своё мировоззрение и руководствовались усвоенной ими «божьей логикой» в жизни. Впоследствии в библейском «христианстве» появилась теология — комплекс «богословских» рассуждений о Боге, о жизни и смерти, о законах бытия и т. п., основанный на понимании людьми божьей логики (логики взаимоотношений Бога и людей). Но и во многих других религиозных системах есть своя теология — «наука» о взаимоотношениях Бога с людьми.

Сразу следует отметить, что в таких крупнейших религиозных системах как иудаизм, библейское христианство, ислам (как исторический так и коранический) — Бог бывает и добрым и злым:

— Добрым — по отношению к людям, которые ему покоряются во всём: их даже называют «рабами Божьими» (это выражение принято в «христианстве» и исламе).

— Злым и мстительным — по отношению к тем людям, кто игнорирует принятую в религиозной системе логику «Бога».

Кроме этого мы уже знаем, что доктрина восточного дуализма — неотъемлемая часть древнейшего индоиранского религиозного мировоззрения, и на её основе формировался один из первых в истории современной цивилизации переходов (а возможно и хронологически первый переход) от политеизма к монотеизму. Мы уже говорили, что религиозную систему зороастризма нельзя уверенно назвать монотеистической: правильнее её назвать «дуалистической» религиозной системой, в которой единый Ахура-Мазда признан главным творцом всего «Добра» и единым «Богом». Однако творить (противоположное «Добру» — «Зло») в зороастризме может и антипод Ахуры-Мазды. Вспомним некоторые мифические истоки легенды о противостоянии «добра» и «зла», что легло в основу восточного дуализма.

Земной мир в своей доброй части был сотворён добрым началом; на это злой дух ответил контртворением, создав смерть, зиму, зной, вредных животных и т. п.; постоянная борьба двух начал определяет, согласно зороастрийской легенде, и всё существование мира. Но ещё до его творения два духа-близнеца совершили выбор между добром и злом (что и обусловило их бытие: одного как святого, другого как враждебного духа). Затем подобный выбор был сделан Амарта Спантами, вставшими на сторону добра, и избравшими зло дайвами; и скотом («Душой быка»), выбравшим добро, и т. д. Такой же выбор предоставлен и человеку.