Газета Дуэль - 2008_37 (585) Страница 21

Ю.Н. НЕХОРОШЕВ

СОЗДАТЕЛЬ РУССКОЙ ГЕОПОЛИТИКИ

Первый создатель русской геополитики и один из основателей этой новой политической науки в мировом масштабе Николай Яковлевич Данилевский родился 10 декабря (по новому стилю) 1822 в селе Оберец Ливенского уезда Орловской губернии, в семье известного генерала русской армии.

Его отец, в 1812 г. будучи студентом Московского университета, в связи с началом Отечественной войны, добровольно пошел на военную службу. В составе одного из гусарских полков он участвовал в изгнании Наполеона из России в 1812 г. и походе русской армии в Европу в 1813- 814 гг.

Оставшись после войны на военной службе и не сумев закончить университет, отец Н.Я. Данилевского, будучи уже генералом, решил дать сыну наилучшее образование.

После учебы в частном пансионате в Москве Данилевский закончил Царскосельский лицей, а затем физико-математический факультет Петербургского университета.

В 1849 г. он на кафедре ботаники защищает магистерскую диссертацию (нечто вроде нынешней кандидатской) по особенностям флоры Орловской губернии.

В 1848 — 1849 гг. Данилевский увлекается изучением политических и философских наук, посещая с этой целью знаменитый кружок социалиста Петрашевского. После разгрома кружка он был сослан в Вологду, а затем в Самару.

Во время ссылки, в 1853 г. после участия в экспедиции по Волге, он увлекся исследованиями биологии водной среды, приняв участие до конца жизни в девяти научных экспедициях. Их результатом стало исследование всех водных пространств Российской империи.

Толчок к изучению общественно-политических наук, полученный в кружке Петрашевского, участие в экспедициях, носивших комплексный естественно-географический характер, привели к тому, что Данилевский, соединив политику, историю, экономику, военное дело с географией, начал в условиях общественно-политического подъема в России начала 60-х гг. XIX в. создавать новую общественно-политическую науку — «геополитику».

Итогом трудов Данилевского на этом поприще стала книга «Россия и Европа», первоначально опубликованная в 1869 г. в журнале «Заря». В виде отдельной книги она была издана в 1871 г. Затем, в 1888–1895 гг., последовало еще три ее издания. Но их автор не увидел, скончавшись в 1885 г. в своем имении Мшатка (ныне Форос) между Севастополем и Ялтой.

В Советском Союзе книга Данилевского была издана один раз, незадолго перед его распадом в 1991 г., в Москве, в издательстве «Книга».

В своем труде «Россия и Европа», Данилевский первым в мире создал теорию культурно-исторических типов цивилизаций, показал борьбу между ними на мировой арене как они друг друга сменяют.

Эту теорию позаимствовал у Данилевского в начале 90-х гг. XX в. и выдал за свое оригинальное произведение — «теорию борьбы цивилизаций» — американский политолог Хатингтон.

Но, к сожалению, несмотря на то, что для своего времени книга «Россия и Европа» стала огромным шагом вперед при формировании с точки зрения русской национальной идеи взглядов на область международных, межнациональных отношений, идеи Данилевского, изложенные в ней, подтачивала изнутри используемая им философия позитивизма.

Позитивизм, возникший в 30-е гг. XIX в. французского философа Конта и развитый затем в Англии Спенсером и Миллем, стал философским методом основной идеологии Запада — либерализма.

Вместо последовательного русского национализма книга «Россия и Европа» Данилевского, как и работы его предшественников — «славянофилов», проповедовала идеологию «национал-либерализма», который затем, в начале XX в., стал в различных разновидностях основой идеологии партий «кадетов» и «октябристов» и режима Столыпина. К чему пришла Россия в результате этого, хорошо известно.

Нельзя создавать свою национальную идею на чужой философской основе.

Позитивизм не давал Данилевскому возможности представить истинную картину происходящих событий. Так, внешнюю политику императоров Александра I и Николая I, наносившую значительный ущерб внешним интересам России, он объяснял якобы присущими русскому народу качествами: великодушием, благодушием, даже наивностью. Тогда как на самом деле внешняя политика этих и последующих монархов, проводимая в ущерб национальным внешнеполитическим интересам России, многочисленные примеры чего Данилевский приводит в своей книге, объяснялись тем, что уже в царствование Александра I Россия была по рукам и ногам опутана цепями займов у европейских банкиров. Именно поэтому, она потеряла внешнеполитическую самостоятельность.

Почти по рецепту Данилевского, мечтавшего на базе Российской империи создать некий «Всеславянский союз», в 1922 г. на базе искусственного разделения русского народа на три якобы «восточнославянских народа» был создан Советский Союз. Он первоначально состоял из трех республик: РСФСР, Украинской и Белорусской ССР. Затем к нему была присоединена «Закавказская Федерация» в составе Грузии, Армении, Азербайджана.

Завершилось формирование «Всеславянского союза» созданием в 1949 г. «Совета экономической взаимопомощи» и в 1955 г. «Организации Варшавского Договора». Больше половины первоначальных стран-участниц этих организаций — СССР, Польша, Чехословакия, Болгария. Ну, чем не «Всеславянский Союз»?

Дальнейшая судьба этой «Всеславянской утопии» Данилевского, хорошо известна. В 1989–1990 гг. распались СЭВ и ОВД, в 1991 г. — СССР. А в 2004 г. славянские народы объединяются в НАТО и Евросоюзе.

К. КОЛОНТАЕВ

КУЛЬТУРА И КУЛЬТПАСКУДСТВО

"КРОВАВАЯ ГЭБНЯ" И ГЕСТАПО. КТО КОГО?

ИЛИ ЗНАМЕНИТЫЙ РОМАНС "О БЕДНОМ ГУСАРЕ ЗАМОЛВИТЕ СЛОВО" В ИСПОЛНЕНИИ В.И. НОВОДВОРСКОЙ

Впрочем, легко уживаться

с заведомой ложью,

Правда колола глаза и намаялись с ней.

Бродит теперь, неподкупная,

по бездорожью,

Из-за своей наготы избегая людей…

…Да, нас ненависть

в плен захватила сейчас,

Но не злоба нас будет из плена вести.

Не слепая, не черная ненависть в нас, -

Свежий ветер нам высушит слезы у глаз

Справедливой и подлинной ненависти!

Заблуждаться может всякий, но надо быть сумасшедшим, чтоб упорствовать в своём заблуждении.

Цицерон

При всей моей нелюбви к гражданской позиции Новодворской, её книга "По ту сторону отчаяния", на мой взгляд, несомненно удачна и нуждается в тщательном изучении. В ней Новодворская-мемуарист вступает в явное противоречие с Новодворской-политиком. Не отрекаясь от своих взглядов, безусловно веря в собственную объективность, она рисует такую картину диссидентского движения в Советском Союзе и его моральной импотенции, на какую оказались не способны даже самые ярые его враги.

Внимательный исследователь заметит, как через нагромождение пустых политических лозунгов, через истеричные выкрики, проступает образ несчастного человека, неадекватного психически, не нашедшего своего места в жизни, но яростно желающего принести пользу, отстаивающего это право. Это один из тех народных типов, которые исторически возраждаются из поколения в поколение в нашем обществе, маргинализируются, вырастая, как сорники, на обочинах культуры, становясь нигилистами и цареубийцами, антисоциальными элементами.

Предлагаю вашему вниманию свой анализ начальных глав сего произведения.

Давайте учиться читать их публицистику!

Из авторского текста я решил вычистить наиболее эмоциональные места, оставив без изменения повествовательную канву и «сырые» факты.

Речь пойдёт о "преступлении и наказании": о том, как молодая Валерия Ильинична разбросала антиправительственные листовки во Дворце Съездов на тогдашнем празднике Конституции 5 декабря и что за этим последовало.

В начале книги Новодворская признаётся:

"Только сейчас, десятилетия спустя, я поняла, что я из одного теста с Павкой Корчагиным, как я от него ни отрекайся. Все-таки КПСС, вопреки своим собственным интересам, удалось воспитать из меня настоящего коммуниста, хоть и с антикоммунистическим уклоном…"

Тут мне совершенно нечего возразить. Валерия Ильинична подтвердила то, что я всегда подозревал. Все эти диссиденты, повинуясь своему Основному Инстинкту — слепой, ничем не сдерживаемой, разрушающей окружающую жизнь ненависти, — превратились в тех, кого проклинали и ненавидели: в коммунистов-большевиков, чекистов 20-х и 30-х годов, отождествились со своими врагами: "ты и я одной крови". А связующая кровь оказалась не их, народной.

Это отождествление означает, что конца их борьбе не будет: ведь они борются с собой. Пока они не разрушат, не уничтожат самих себя, они не успокоятся. Цена этой победы — миллионы невинных душ.