Литературка Литературная Газета - Литературная Газета 6435 ( № 42 2013) Страница 26

Директор досугового центра «Гармония», приютившего Мастерскую юного литератора и журналиста, Лариса Николаевна Однолько – человек, безусловно, творческий и преданный делу духовного воспитания. Она входит в редколлегию альманаха, и вот что она пишет, обращаясь к его читателям и авторам: «Кто знает, если бы в юности был у меня в школе подобный журнал и учителя, увлечённые литературой, быть может, и я связала бы свою судьбу с журналистикой и художественным словом».

Вот какой мечте служит альманах «Серебряные сверчки»!

Пусть же у его авторов всё сбудется.

Леда ЛЕБЕДЕВА

Теги: Альманах , Серебряные сверчки

«Прибыль превыше всего, но честь превыше прибыли»

Стремление получить максимальную прибыль любой ценой, обман, коррупция, рейдерство - вот нормы и стандарты сегодняшнего дня. На первый план выступают личные, эгоистические потребности, жёсткий рационализм, мораль наживы, характерная для эпохи первоначального накопления капитала. Все разумные начинания подавляются лозунгом "После нас хоть потоп", и неудивительно, что российское предпринимательство предстаёт в общественном сознании в образе остапов бендеров.

В этой ситуации ни о какой стратегии или обоснованности долгосрочных решений ни в масштабах национальной экономики, ни в масштабе регионов и отраслей, а тем более отдельных предприятий говорить не приходится. В сегодняшней России крайне необходимо возрождение добродетели, но не просто как отвлечённого понятия, а как действенной жизненной силы, и в особенности в экономической сфере.

Земной успех как путь к спасению

На Западе носителем добродетелей и этической традиции в своё время выступала религиозная этика, в которой коренились источники самодисциплины и внутренние стимулы развития. Кризис индустриальной, а затем и постиндустриальной цивилизации породил новый импульс к оживлению религиозного сознания. Думается, что стоит более внимательно присмотреться к роли духовности, которую дал английский учёный В. Тойнби. По его мнению, цивилизации как гигантские суперэтносы организуются религиями. Отсюда следует, что кризис цивилизации следует понимать как духовно-религиозный кризис. В рамках этой теории выходом для России из экономического кризиса может служить восстановление духовно-нравственных ценностей в сфере экономических отношений, более справедливых, открытых и честных, чем в настоящее время. С другой стороны, оно будет препят­ствовать деградации и моральному падению нации, вызванному отрицательными последствиями перехода к рынку.

Если говорить о европейской (западной) экономической модели, то нельзя не отметить ту ключевую роль, которую сыграло протестантское религиозное сознание в формировании промышленно-предпринимательского капитала и утверждении капиталистического способа производства. Первым, кто обратил внимание на связь с религиозными воззрениями, был М. Вебер, утверждающий, что «дух капитализма» формируется на базе такого мышления, для которого характерно систематическое и рациональное стремление к законной прибыли в рамках профессии. Носителями «духа капитализма» были, как правило, не отважные и беспринципные спекулянты и авантюристы, не обладатели больших денег, а люди, прошедшие большую жизненную школу, осмотрительные и решительные одновременно.

В характеристике капиталистического предпринимателя того времени часто обнаруживались известные сдержанность и скромность. Самому предпринимателю такого типа богатство «ничего не давало», разве что иррациональное ощущение хорошо исполненного долга в рамках призвания. Фундаментальной особенностью капиталистического частного хозяйства являлось то, что оно рационализировано на основе строгого расчёта, планомерно и трезво направлено на реализацию поставленной перед ним цели.

В этом смысле «предтечей» капиталистического мировоззрения явился протестантизм с его догматом о божественном призвании, который впервые сформулировал М. Лютер. Согласно этому определению, единственным средством стать угодным Богу считается не пренебрежение «мирскими радостями» и высокая аскеза, а исключительное выполнение своих земных обязанностей, которые определены для каждого человека его местом в жизни, его призванием.

По сути, главный нерв протестантизма заключается в том, чтобы религию, веру приспособить к нуждам промышленного развития, выдав человеческие устремления за Божьи и тем самым освятить и подтолкнуть капиталистические отношения. Ж. Кальвин дополнил доктрину М. Лютера учением о божественном предопределении (избранности ко спасению): Бог предопределил в жизни каждому его стезю: одним – к спасению, другим – к гибели. Критерием избранности является земной успех, а в качестве наилучшего средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматривается неутомимая деятельность в рамках своей профессии.

Лучшим способом поверить в своё личное спасение стало достижение успеха в своём деле, то есть процветание бизнеса, приумножение капитала. Чем больше денег, тем больше уверенности в своей богоизбранности.

Зло не в злате, в преклонении перед ним

И. Богданов. «За расчётом»

Если на Западе фундаментом рынка стал протестантизм, то в России – православие. В силу этого в нашей стране капиталистические отношения имели уникальный, отличный от остального мира характер. У нас предпринимательство традиционно обладало такими неотъемлемыми качествами, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, помощь ближнему, милосердие и пр. Эти качества вытекали из исторически сложившейся общинности, соборности русского народа с его специфическим отношением к труду и богатству.

Зачастую выходцы из старообрядческой среды, где особенно ревностно относились к вопросам веры, такие как Гучковы, Морозовы, Прохоровы, Рябушинские, становились обладателями миллионных состояний. Проникнутые духом православной веры, они использовали свои финансовые возможности для просвещения, развития страны, укрепления духовных основ, благотворительности, меценатства и пр.

Первое принципиальное положение, на котором хотелось бы остановиться, – отношение к богатству. В корне неверно считать, что христианство совершенно отвергает богатство, пренебрегает материальной стороной жизни. Всё вещественное – творение Божие, и поэтому в нём нет зла, ибо «Господня земля и что наполняет её» (Пс. 31, 1) и «всякое творение Божие хорошо». Зло есть результат преклонения перед вещами. Если материальные блага – главная цель человеческого существования, то такая жизнь ведёт к порабощению и потере духовной свободы.

В Библии осуждается богатство, неправедно приобретённое, основанное на присвоении чужой собственности и нацеленное только на наживу. Благотворительность же – своего рода показатель эффективности общественного хозяйства и основное условие спасения души. Вспомним евангельскую притчу о богаче и Лазаре. Богач осуждается в первую очередь за безразличное и безучастное отношение к находящемуся у ворот его дома нищему и больному Лазарю.

Главный принцип каждого православного предпринимателя, который подвигал наших предков к «широким жестам» благотворительности и меценатства, выражен в словах святителя Григория Богослова. «Для чего не спешим, – пишет он, – пока ещё есть время, помогать сродникам нашим по естеству? Для чего предаёмся неге, видя бедствия наших братьев? Не дай мне Бог жить богато, когда они нуждаются, ни наслаждаться здоровьем, когда не окажу помощи к уврачеванию ран, ни иметь достаточно пищи, ни одежды, ни покойного крова, когда не разделю с ними хлеба, не снабжу их, по возможности, одеждой и не упокою под моим кровом! Ибо нам должно – или всё оставить для Христа[?] или разделять своё имущество с Христом, дабы и само обладание имуществом освятилось через то, что мы будем обладать им как должно и соучастниками в нём будут неимущие».

Подобную мысль, которой, несомненно, руководствовались в своей экономической деятельности предприниматели до революционных событий 1917 года, высказывал и другой авторитетнейший христианский учитель – святитель Иоанн Златоуст: «Хотя бы велики и драгоценны были богатства, но если человек не способен распоряжаться ими добродетельно, то все погибает и исчезает вместе с ним и причиняет владельцу крайний вред».

Таким образом, можно сделать вывод, что основными чертами «православного» капитализма были жертвенность, осознание богатства как средства для достижения более высоких и благих целей, благотворительность, умеренность в использовании своего имущества. Всё это формировало уникальный, неповторимый облик национального предпринимательства.