Газета Завтра Газета - Газета Завтра 314 (49 1999) Страница 27

В мифологии мирового жречества золото — символ овеществленного, низведенного в материю духа, указывающего на возможность осуществления универсальной жреческой сверхзадачи, преодоления энтропии ценой порабощения духа. При этом инструментарием искусственно созданной "духовной материи" является количество.

Сегодня символика "золота" присутствует при обозначении вполне конкретных социальных и геополитический реалий ("золотой миллиард", например). Отсчет "проекта Золотой России" идет с Лжедмитрия, который был необычной, архетипической фигурой, под прикрытием которой в России действовали сразу несколько человек, принадлежавших к различным нациям и вероисповеданиям (Лжедмитрий II, например, был иудеем). Именно тогда была сформирована глобальная задача присоединения России к Западу, провозглашена задача строительства "богатой, торговой, процветающей" страны. Лжедмитрий был побежден, однако пришедшая к власти на волне национально-освободительной войны династия Романовых во многом продолжила эту эстафету. Так, Романовы, по сути дела, отрицали идею эсхатологического Третьего Рима и попытались создать "Четвертый Рим", построили новую столицу — Петербург, не связанную с русскими сакральными центрами. Совершили попытку восстановить не Рим Апостола Петра, а Рим Цезаря, Рим антихристианский и языческий. В каком-то смысле в нынешнем году мы можем отметить некий юбилей антлантистского проекта, поскольку 300 лет назад, в 1699 году царь Петр официально принял масонство шотландского обряда, о чем имеются соответствующие документы. Неудивительно, что эмблемой гайдаровского "Выбора России" в страшном 1993 году был избран "Медный всадник" — архитектурный символ Петра. Для гайдаровцев "правильная" и "потенциально процветающая" Россия — это монетаристский концлагерь с правом членства в "большой восьмерке".

Впрочем, говоря о современных политиках, нельзя забывать о том, что не только Гайдар и Чубайс мечтают о "Золотой России". О ней в разных формах и обличьях грезит и Никита Михалков, ностальгирующий по Александру III, заложившему Россию тогдашнему Мировому банку, видящий во сне свое "идеальное общество", где простые люди будут ломать шапку перед "новыми господами".

Попытка воплотить проект "Золотой России" в одном отдельно взятом городе была предпринята в Москве. Мечта о "Новом Вавилоне" ощущается и в аляповатом и бестолковом "ресинском ампире", и в откровенно "культовых" стройках "Большого Подземелья" перед Кремлем (этакие "Врата Преисподней"), и в чудовищном проекте строительства "Москвы-сити" возле ж/д станции "Тестовская" — нового города, нового сакрального центра, призванного низвести значение московского Кремля до уровня прогулочной площадки.

Можно сказать, что на всех этих проектах зримо видна тень Каретного. "Башни сатаны", призванные навсегда закрепить победу "Темного Запада" над Россией, продолжают строиться. Однако те, кто надеется таким образом увеличить свое могущество, даже не подозревают о том, что "взвешены на весах и найдены очень легкими". Схватка за подлинную Россию, в которой задействованы не только земные, но и небесные силы, будет продолжаться. Сегодня она идет, помимо остальных, и в символических измерениях, связанных с сакральным смыслом тех или иных названий, обросших собственной политической мифологией. В нынешней ситуации их смысл часто бывает амбивалентен — так, "Белый дом" (очевидно его символическое сопоставление с Асгардом, например), в 1991 и 1993 годах играл роль центра двух радикально противоположных и враждебных начал русской истории.

Возможно, что сегодня Россия — это единственное место на земле, где возможен политический романтизм в самых экстравагантных его вариантах. Истории, подобные тем, которые описаны в готических романах или произведениях Эдгара По, с погонями, подземельями, магическими загадками, могут на полном серьезе, абсолютно естественно присутствовать в российской политической реальности, оказывать решающее влияние на ход политических событий. Роман Александра Проханова, лежащий в русле великой русской мистико-фантастической литературы, начало которой восходит к Гоголю и Достоевскому, оказался одновременно и адекватным "зеркалом" этой реальности, и мощным инструментом воздействия на некоторые ее проявления. "Красно-коричневый" — это не только художественное повествование, но и размышления автора о возможных вариантах "стратегии сопротивления", поисках путей, ведущих к конечной победе над Злом.

Владимир Голышев ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ

9 ДЕКАБРЯ (или 26 ноября по юлианскому календарю) был освящен первый на Руси храм во имя св. Георгия Победоносца. День этот в народе принято называть "Юрием-холодным". Это тот самый "Юрьев день", который русская пословица предъявляет обескураженной бабушке. Согласно "Судебнику" (1497 г.), а позднее "Стоглаву", в этот день крестьяне могли, "аще похотят", идти "на град, на посад" или к иному помещику. В 1607 году Борис Годунов крестьян (в том числе и незадачливую бабушку) этого права лишил, однако на отношении русского народа к "Егорию Храброму" эта перемена не отразилась.

Георгий — офицер императорской стражи и тайный христианин — был замучен по приказу государя-гонителя Диоклетиана в конце III века. Русские калики-перехожие пели об этом так: "Посадил Царище-Демьянище Егорья в глубок погреб, закрывал досками железными, забивал-закладывал гвоздями лужеными, запирал замками немецкими, засыпал песками рудожелтыми, чтобы не видать Егорью света белого, не зреть солнца красного, не слыхать звона колокольного" .

Западная средневековая легенда приписывает ему спасение девицы от человекоядного змея (именно змееборцем он изображается на иконах). В русском же "Сказании о Егории Храбром" ему приписывалась победа над целым стадом змей!..

Названный "желанным детищем осударыни премудрой Софии" (а значит, и братом ее малолетних дочерей Веры, Надежды и Любови), Егорий едет "ко земле светлорусской, утверждать веры христианския". Вся живая и неживая природа ( "моря глубокия, трава муравчатая, звери могучие, рогатыя" и т.д. ) покорна воину, только "змеиное стадо лютое" не дает ему проходу. "Три дня и три ночи" сражался он с пресмыкающимися, "а на третий день ко вечеру посек, порубил стадо лютое" . И вышли навстречу ему "красны девицы" с таковою речью: "Тридцать три года не вступали мы с высока терема златоверхого… Держим мы на роду велик обет: отдать землю светлорусскую, принять от тебя веру крещенную" …

С Юрия-холодного, по народному поверью, начинают пошаливать голодные волки, и чтобы избавиться от этой напасти, нужно молиться Георгию Победоносцу — он не даст зверю "зарезать животинку" . А если все ж задерет матерый волк последнюю коровку, отчаиваться не надо — "что у волка в зубах, то Егорий дал!" Значит, лишняя она тебе была, эта коровка. А еще говорят: "На Руси два Егорья — холодный да голодный, а все ж на ней Божья благодать!.."

На Юрьев день засыпают в берлогах медведи. Говорят, особо зажиточные деревенские кулаки, так сказать, "крепкие хозяйственники", переняли у косолапых этот хитрый обычай — чтобы сэкономить побольше деньжат, они тоже устраивают в подполе мягкую берлогу и спят там от холодного-Юрия до Юрия-теплого…

Но есть на Руси и другая традиция Юрьева дня — молебны "о благополучии в пути" ...

Вроде бы давным-давно расстроенная бабушка развязала свой напрасно собранный дорожный узелок. Некуда и незачем идти православному — лучше дома сидеть да у печки греться. Однако ж всяк в этот день спешит в церковь и горячо просит святого Егория избавить от дорожных напастей, словно и впрямь впереди у него дальний путь.

"Человек! Ты здесь не туземец, а чужой гость — сегодня тут, а завтра погонят со двора..," — говаривал святитель Тихон Задонский.

Обремененный нешуточным хозяйством, повязанный по рукам и ногам оравой детишек и беспомощными стариками, русский мужик (нормальный русский мужик, а не "человекомедведь" с кредитной карточкой) всегда осознавал себя в мире дольнем лишь путником, прохожим. Стоя на "дорожном" молебне он, в подражание не имевшему "где главу подклонити" Христу, символически подтверждал свою "странническую ориентацию"...

Владимир ГОЛЫШЕВ

Объявления

НОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

14 декабря 1999 года представляет лекцию

Александра ДУГИНА “ИНЫЕ МИРЫ”