Андрей Буровский - Еврейские погромы. Скорбь по двойным стандартам Страница 28

2. Перевести отношение к евреям, вообще все вопросы, связанные с евреями, из рационального пласта культуры в иррациональный. Чтобы никто не задавал «неудобных» вопросов — от «чего к ним все прицепились» и до «а чем они хуже всех остальных». Чтобы каждому было понятно на уровне эмоций; на уровне, предшествующем разуму, — каждый еврей несет персональную ответственность за распятие Христа; внешность его смешна, поведение отвратительно, он гадок и нелеп.

И нет никакого смысла спрашивать, что чувствует этот противный, маниакально жадный урод, когда у него вырывают зубы или угрожают смертью его детям.

3. Создать обстановку общественной истерики, в которой по отношению к евреям становится можно то, чего нельзя по отношению ни к кому другому. Чтобы то, что показалось бы в другом случае гадостью, в отношении евреев считалось чуть ли не геройством.

В Германии, Австрии, Польше евреев было много и после изгнания из Британии и Франции. В германских странах зафиксировано до 350 нападений на евреев и их общины во время пандемии чумы — Черной смерти в XIV веке.

В 1241 году практически вся еврейская община Франкфурта была убита или изгнана вон во время большого еврейского погрома.

В Кобленце произошли еврейские погромы в 1265, 1281 и 1287 годах. Примерно 728 евреев было убито во время еврейского погрома в Нюрнберге в 1298 году. В 1336–1339 годах ряд нападений на евреев в Эльзасе, Швабии и Франконии. Евреи были высланы из Нюрнберга в 1349 году. Евреи были высланы из города Ротенбург в 1349 году, в тот же самый год евреи смогли снова осесть во Франкфурте, но только чтобы вновь подвергнуться нападению и быть вытесненными.

В 1475 году евреи в Тренте, Ринне и Ленце стали жертвами массовых погромов.

Во Франкфурте в 1614–1616 годах вспыхнул бунт под руководством Винсента Фетмилха. Бюргеры считали, что засевшие в городском совете аристократы унижают не вписанных в цеха ремесленников и поддерживают еврейскую общину. 22–23 августа 1614 года погромщики убили до 200 евреев из 3000, живших во Франкфурте, ограбили их жилища и вынудили покинуть город. Уже 28 февраля 1616 года евреям разрешили вернуться обратно, и в тот же день руководитель восстания Винсент Фетмилх был казнен.

Во время Тридцатилетней войны (1618–1648) только вмешательство папы римского предотвратило новую беду, грозившую евреям Австрии и Чехии.

В Польше в 1399 году город Познань сотрясался от еврейских погромов, а в 1407 году такие же бунты имели место в Кракове. Ряд еврейских погромов в городе Калиш происходил спорадическими вспышками в течение практически всего XIV века. В 1656 году все еврейское население Калиша было уничтожено польской армией под предводительством Чарнецки, эти бунты стали известны под его именем.

В 1648, 1577 и 1687 годах в городе Познани вспыхнуло еще три антиеврейских бунта, переходящих в погромы.

Новое время — эпоха нового цивилизационного порядка… И еще это время нового расширения Европы, время активного создания новых отраслей промышленности и целых отраслей экономики. И еще это время создания заморских империй Англии, Франции, Нидерландов.

В Западной Европе еврейских погромов не было с тех пор, как иудеям в XVII веке дали вернуться в Нидерланды и в Британию.

Во Франции еще Людовик XVI поручил своему министру Малербу урегулировать «еврейский вопрос». Еврейское равноправие — не чадо республиканского строя, как часто заявляется. Это дитя нового цивилизационного порядка Нового времени. Вопрос о форме правления тут глубоко на втором месте. Английская монархия решала еврейский вопрос точно так же, как и Французская республика, — даже раньше и совершеннее.

Казалось — вернулись времена эллинизма, активного перенимания уже не иудеями античной цивилизации, а евреями-сефардами — европейской.

XIX столетие проходило здесь под знаком просвещения и активной ассимиляции. Этим путем пошли даже те евреи, которые стремились сохранять верования предков. Подобно реформированному иудаизму в Америке, французский иудаизм делал тогда все, чтобы вписаться в местный религиозный ландшафт. Раввины одевались сходно с католическими священниками, и всерьез рассматривался вопрос о перенесении празднования субботы на воскресенье.

Британия, США и Франция стали просто землей обетованной в представлении евреев — равноправие, никаких погромов. В германоязычных землях все было не так однозначно.

В 1919 году погромы начались в Вартбурге, потом прокатились по всей Германии, Чехии, Дании, Австрии, Польше. Напомню, как силен был во всех этих странах германский элемент. Что характерно, в Пруссии погромов не было совсем, в том числе и в польской части Пруссии.

Это были погромы, мало похожие на события в Александрии или в годы Крестовых походов. Они малокровопролитны, погромщики стремились жечь и разрушать синагоги, иногда — грабили. Такие же антиеврейские беспорядки возникали в Германии в 1830, 1834, 1844, 1848 годах. Их трудно назвать погромами — скорее это манифестации, выплески возмущения.

Погромы сделались чем-то неприличным, отсталым, недостойным культурного человека. Вот на периферии Европы они сохранялись: во время Русско-турецкой войны 1806 года румыны — турецкие солдаты расправлялись с евреями как «агентурой русских».

Стоило восстать грекам в 1821 году, как евреи оказались такими же «виновниками» для турок, а для румын и греков — «пособниками» турецкого режима. Их все били. В конце XIX века в Румынии и в Венгрии прошла новая волна погромов — в очередной раз «нашли» останки принесенных в жертву детей.

В мусульманском мире погромы шли по двум поводам: кровавый навет, когда исчезнувшие люди объявлялись жертвами евреев, и приверженность евреев христианскому миру. В Средневековье евреев обвиняли в том, что они открывают ворота мусульманам. Теперь обвиняли в том, что они помогают христианам завоевывать исламские страны.

В Марокко погромы шли в конце XVIII века. После обвинения евреев в ритуальном убийстве в Дамаске (1840) волна погромов прокатилась по всему Ближнему Востоку и Северной Африке: Халеб-Алеппо в Сирии (1850, 1875), Дамаск (1840, 1848, 1890), Бейрут (1862, 1874), Dayr al-Qamar (1847), Иерусалим (1847), Каир (1844, 1890, 1901–1902), Эль-Мансура (Египет) (1877), Александрия (1870, 1882, 1901–1907), Порт-Саид (Египет) (1903, 1908), Даманхур (Египет) (1871, 1873, 1877, 1891), Стамбул (1870, 1874), Бююкдере (Турция) (1864), Кузгунджук (Турция) (1866), Эюп (1868), также Адрианополь — Эдирне и Измир в Турции) (1872, 1874) — это лишь наиболее известные случаи погромов{144}.

И в XX веке погромы происходили в ряде мусульманских стран: в Касабланке (Марокко) (1907), в Фесе (1912, 1942, 1948, 1967), в Тунисе (1917, 1932, 1955, 1967), в Ливии (1941, 1945, 1948, 1967), в Египте (1945, 1952).

Как нетрудно понять, многие погромы XX века приурочены к ведшимся Израилем войнам. Так же точно очень нечисто дело с погромом в июне 1941 года в Ираке: он был инспирирован израильскими спецслужбами.

Но самое главное — уже в начале XIX века погромы уходили, а в XX веке окончательно ушли из большей части Европы. Иудейство сближалось с христианством. Большая часть новой иудейской религиозной практики была просто скопирована с католического образца. Бармицва — традиционный обряд религиозного посвящения для мальчиков, который был совершен над будущим основателем сионизма Теодором Герцлем, — называлась по примеру сходного католического ритуала конфирмацией.

Но опять «слишком успешные» иудеи начали вызывать раздражение. Погромов на этот раз не было, Европа действовала более «мягко». В юности Герцль искренне верил, что сумеет полностью обратить евреев в христианство, евреев полюбит папа римский и антисемитизм кончится навсегда. А мечта о создании еврейского государства родилась в его голове 5 января 1895 года на дворе Парижской военной академии: в момент казни капитана французской армии, этнического еврея Адольфа Дрейфуса.

Подвергнутый гражданской казни, Дрейфус успел крикнуть: «Клянусь и заявляю, что вы лишаете чести невинного человека. Да здравствует Франция!»

— Долой евреев! — отвечала ему толпа своими заклинаниями.

Сцена отвратительная, но все же никак не погром. «Развод» части евреев с Европой решился сравнительно «цивилизованно».

Так что ж, погромы сошли на нет, скоро их уже совсем не будет? Скорее всего… По мере того как мир становится все упорядоченнее, спокойнее и безопаснее, погромы уходят в прошлое вместе с захватом заложников, работорговлей и человеческими жертвоприношениями.

Как мы видим, родились они вовсе не как нападения врагов евреев на евреев. Изначально громить готов был каждый первобытный народ, и пойди отличи войну, завоевание и погром. Ограбление захваченного города — тот же погром, причем исключительно жестокий. Ассирийцы особенно активно практиковали его, а кончилось все ассирийским погромом, когда Набопалассар Вавилонский и царь Мидии Циаксар в 606 году до Р.Х. разрушили до основания ассирийскую столицу Ниневию.