Россия и европейский империализм - Владимир Владимирович Василик Страница 29

которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. (Откр. 13: 11, 14-17).

По нашему мнению, эта цитата из Апокалипсиса может служить одним из ключей к расшифровке образа «куклы чугунной», поскольку помимо говорящего и действующего образа зверя здесь присутствует тема торгового обмена, важная для понимания «века-торгаша», «века железного». После генетического анализа подведем герменевтический итог нашим наблюдениям. Строка «столбик с куклою чугунной» обладает несколькими уровнями смысла: она представляет образ артиллериста – военного деспота, властителя эпохи железного века» – века-торгаша, императора – марионетки буржуазии, злобного тирана-пигмея, кумир императора-Антихриста.

И наконец, тема императора-антихриста присутствует в программном стихотворении «Клеветникам России», где она органично связана с цивилизационным противостоянием православной монархической России все более дехристианизирующейся и языческой по своему духу Европе:

…Бессмысленно прельщает вас

Борьбы отчаянной отвага

И ненавидите вы нас.

За что? Ответствуйте, за то ли,

Что на развалинах пылающей Москвы

Мы не признали наглой воли,

Того, пред кем дрожали вы.

За то, что в бездну повалили

Мы тяготеющий над царствами кумир

И нашей кровью искупили

Европы вольность, честь и мир?[200]

На заднем плане этого стихотворения присутствует тема Христа и Антихриста. Эта тема обусловлена несколькими скрытыми библейскими аллюзиями. Во-первых это – поваленный «тяготеющий над царствами кумир». Основой для этого образа является сон Навуходоносора из книги Даниила: «Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты – это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо… И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! (Дан. 2, 31-44).

Отметим, что Пушкинский кумир «тяготеет над царствами», что можно истолковать как в пространственном смысле современной Пушкину реальности, так и во временном – библейского первообраза. В христианской традиции рано укоренилось истолкования камня, отсеченного без рук, как воплотившегося от Девы Христа, Который Своим пришествием основал неколебимое царство – Церковь и лишил сакрального смысла и абсолютного значения все прочие царства. Выше мы уже говорили о значении железа и железного века в характеристики Наполеона и его эпохи. Соответственно, можно предположить, что низвержение «тяготеющего над царствами кумира» Россией могло осмысляться как ниспровержение православным народом-богоносцем языческого кумира – Наполеона, претендовавшего на всемирное господство.

Однако, соположение пылающей Москвы и кумира наводит на еще одну библейскую ассоциацию – золотой кумир («тело златое»), которому отказались поклониться три отрока – Анания, Азария и Мисаил – и за это были брошены царем Навуходоносором. в печь огненную, где, однако, они не сгорели, ибо к ним спустился Ангел Господень, прообразовавший грядущего Христа. (Дан. 3). Навуходоносор в книге Даниила называется «царем лукавым и неправедным» и несет в себе некоторые черты Антихриста.

Упоминание о бездне, возможно, связано с Апокалипсисом: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну… А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». (Откр. 20, 2, 13). И, наконец, слова об искуплении кровью явно апеллируют к искупительному подвигу Христа, совершенному на Голгофе[201].

После генетического анализа проведем герменевтическую интрепретацию данного фрагмента стихотворения. Русский народ-христоносец, подобно трем отрокам, нее признает наглую волю всемирного тирана, подобного царю Навуходоносору, входит в огненное испытание и побеждает императора-антихриста, подобно камню, отсеченному без рук (прообразу Христа) низвергает в бездну его «всемирное» царство, символизируемое «тяготеющим над царствами кумиром» и своей кровью совершает искупление Европы и ее основных ценностей, коренящихся в христианском мировоззрении – свободы, чести и мира. В этом стихотворении прослеживается еще одна важная христологическая тема – неблагодарности. Согласно представлению, глубоко укоренившемся как в православном богословии, так и в богослужебном предании, некогда Сын Божий спас Израиль от египетского рабства, за это потомки спасенных возненавидели и распяли Его. Возьмем к примеру антифоны Великой Пятницы:

Люди мои, чемъ воздасте мне?

За манну желчь,

За воду оцет,

За еже любити, мя

Ко Кресту пригвоздисте[202].

И косвенно, Пушкин уподобляет современную ему Европу иудеям, участвовавшим в распятии Христа: за искупительный подвиг освобождения от Наполеона европейские народы воздали России неблагодарностью и ненавистью. Примечательно, что Пушкин не отделяет Европы от Наполеона в походе на Россию и не снимает