Аб Мише - ШОА. Ядовитая триада Страница 3

Юрий Слёзкин пишет о многих народах, считающих себя избранными: "Они открыто боготворили самих себя и принципиально отмежёвывались от прочих". Он разъясняет понятие "прочих"- чужаков, в частности, у евреев: "Самыми главными действиями, определяющими человека и общество, являются приём пищи и производство потомства... Чужаки (враги) - это люди, с которыми не садятся за стол и не вступают в браки... ...брак женщины с чужаком считается непоправимым осквернением и приводит к изгнанию и символической смерти. <...> Пищевые табу менее опасны, но более заметны как пищевые знаки. Ни один еврей не может воспользоваться гостеприимством нееврея и сохранить свою чистоту в чуждом окружении... [В некоторых странах евреев] узнавали по ковшикам для воды, которые они носили с собой во избежание осквернения..." [4, 23-26].

З. Фрейд: "Не то, чтобы другим народам недоставало самоуверенности... Каждый народ считал себя выше всех остальных. Однако... самоуверенность евреев была укоренена в религии; она стала частью их религиозной веры" [2, 460-1].

Евреям легче лёгкого самоутвердиться в том, что им сам Бог отвёл великую Роль. "Не рассеял Всевышний... Израиль между народов для иной цели кроме одной: чтобы присоединились к ним геры (неевреи, принимающие иудаизм)", - говорится в Вавилонском Талмуде - своде еврейских правил (раздел Псахим, 87б) [5, 12].

И куда деться от молитвы Алéйну Лешабéах, которую евреи сочинили ещё в XV-XIV вв. до н.э., после своего ухода из Египта. Её текст в III в. талмудист рав Аба Арика изложил так: "На нас возложено... провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо Он не сделал нас подобными народам мира... Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете...". В средневековье евреи в конце каждого из ежедневных богослужений начали торжественно, стоя, читать её; лишь время от времени отказывались то по требованию местных властей, то из опасения самих евреев создать конфликты с христианами [6, 144-6].

У человеческой психики своя механика. Идея Миссии и Избранности легко трансформируется в гордость. Затем, умножившись на национализм, ущемлённый чужеземными поработителями, на пламенный пафос своих пророков, на уверенность евреев в преимуществе их быта перед языческим, - обращается гордость в гордыню. Древние иудеи проникаются самодовольством настолько сильно, что они, храня свою чистоту, отказываются даже от браков с инородцами - носителями идолопоклоннической "скверны". Тора велит еврею: "И не вступай с ними [неевреями] в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам..." (Второзаконие, 7:3-4) [1, 197]. И пророк Эзра (VI в. дон.э.) требует от евреев расторгнуть смешанные браки. (Не все подчинились. В 1937 г. один германский раввин переплюнул Эзру - додумался порадоваться нацистскому запрету браков неевреев с евреями; он написал другому раввину: "Правительство укрепляет нашу веру и помогает нам в том вопросе, который все раввины в мире не смогли решить до сих пор".)

Еврейские религиозные авторитеты в течение XIII-XIX вв. сотворили кодекс еврейского поведения, кратко изложенный в книге "Кицур шулхан арух", изданной в 1864 г. Главные его указания запрещают евреям любое содействие идолопоклонству (например, нельзя входить в нееврейское культовое здание, даже нагибаться перед ним, если, скажем, приспичило поправить обувь), а менее важные регламентируют повседневность вплоть до запрета дарить что-либо незнакомому нееврею, или хвалить нееврея за доброе дело, или обучать его своему ремеслу. Более того, еврейке, если она не акушерка, нельзя помогать язычнице при родах [7, 617-20]. Юдофобам тут радость обнаружить коварство и гнусность еврейских обычаев, если не знать, что они обусловлены враждой неевреев. К примеру, при обучении нееврея ремеслу или при неудачных родах язычники могут получить травмы, в которых обвинят евреев, и отвечать за это может вся еврейская община, вплоть до погромов. Подобные частные соображения не снимают распространённого подозрения евреев в расизме. А ведь иудаизм разрешает переход в еврейские ряды любого человека через определённый обряд гиюра - кровь и происхождение роли не играют, какой уж здесь расизм! Но правит бал не истина, а вражда.

Сегодня подавляющее большинство евреев эти правила не соблюдает, здравомыслящие раввины в разное время их ослабляли, а то и отменяли, - иначе как ужиться с нееврейским окружением? Кроме того, приведенным выше указаниям противостоят другие требования Талмуда: вроде посещать больных неевреев, подавать милостыню нееврею-бедняку, не лгать нееврею и не красть у него. Можно так, а можно этак - диалектика.

Не раз евреи отступали от жёстких своих правил. "Нельзя, но если очень хочется..." Тора: брак с иноплеменником ни-ни, но в Книге Судей обнаруживается: "И жили сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, и брали дочерей их себе в жёны, и своих дочерей отдавали за сыновей их и служили богам их" (Судей, 3:5-6) [1, 260]. О всеядно женолюбивом Соломоне и говорить нечего.

Тора велела: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли..." (Исход, 20:4) [1, 79], а в синагогах начала новой эры на фресках, на мозаичных полах диковинные животные и цветы, даже и лики человечьи проглядывают.

И предназначение-то святому народу указывалось двояко: а) отмежевание от иноверцев и б) смычка с ними. В первом случае Бог говорит евреям: "Будете Моим уделом из всех народов" (Исход, 19:5) [1, 78] и "Вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть от неё"(Исход, 12:43) [1, 71]; во втором случае тот же Бог: "Дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов" (Исаия, 56:7) [1, 726]. Два противоположных утверждения - два вектора разнонаправленных, но в силовом поле галута они удивительно повернулись в одну сторону, в сторону юдофобии. Ведь народы не слишком рвались на еврейский свет из "тёмного" своего угла, привычного, тёплого. У евреев запрет педерастии, а Рим благодушно потешается над гомосексуальной связью великого Цезаря, распевая "Галлов Цезарь покоряет, Никомед же Цезаря"; и другой император, Адриан, во II в. уже новой эры воздвигал статуи своего любовника. У евреев "не прелюбодействуй", а древние спартанцы согласно законам Ликурга (VIII в. до н.э.) отдают жену более сильному соплеменнику для зачатия крепких воинов. Язычникам инцест привычен от времён египетских фараонов и античности, а еврейские Законы Моисея запрещали кровосмешение (Левит, 18:6-20) [1, 126] (случалось, правда, всякое - как прожить народу вовсе без греха?). У евреев: "Не должно быть блудницы из дочерей израилевых" (Второзаконие, 23:17) [1, 215], а великий греческий законодатель Солон (638-558 гг. до н.э.) узаконил проституцию в Афинах и от её доходов выстроил храм Афродиты. Кому что по сердцу? "Только ли света в окошке, что у евреев?" - мог резонно сомневаться грек, за спиной которого маячили Сократ и Аристотель, Демокрит и Гиппократ, Пифагор и Перикл, Фидий и Гомер - великая красота и великая мысль, плоды языческой вольности, столь презираемой евреями.

Ицхак Бер, израильский историк, пишет о временах после VI в. до н.э.: "Антисемитизм возник как неизбежная реакция окружающих народов на экзальтированное ощущение евреями своего религиозного превосходства и своей миссии... такое "высокомерие" особенно раздражало по контрасту с реальным бессилием еврейского народа" [5, 7-8]. Максим Горький, темпераментный юдофил, назвал то же чувство "высокомерия" "религиозным аристократизмом всего народа" [8, 36].

Еврейская избранность стала ведущей темой в еврейском существовании. Что бы ни говорили мудрецы, а если твой народ - "светоч для других народов", то ты ведущий, первый среди них. Ну, и выходит, лучший.

Одна из основополагающих иудаистских книг "Тания", впервые изданная в 1814 г., объясняла, опираясь на Тору, что евреям даны две души: одна как бы мирская, обладающая и дурными свойствами, и добрыми, "которые от природы присущи каждому еврею", и другая душа -"частица сущности Бога", искра Божественного света мудрости и добра. А нееврею присуща только одна душа, первая, и нет в ней добра: "Добро творят язычники лишь ради себя" [9, 45].

(Еврейская молитва: "Спасибо, Боже, что не сотворил меня гоем (неевреем)". Возможно, тут благодарность за избранность, но каково это слушать нееврею? У него злоба пухнет, до ненависти.)

Евреи куют своё счастье среди других народов: у них нет хлопот устроения собственного государства; они много образованнее остальных - с V в. до н.э. евреи учили Священное Писание и простонародные языки - сперва арамейский, позднее - греческий; с 75 г. до н.э. при царице Саломее-Александре обучение всех еврейских мальчиков грамоте стало обязательным; еврейский образ жизни - добротный быт и добросовестный труд; сверх всего у них взаимовыручка, марево истории и религии окутывает их, объединяя, - всем тем выстеливается дорога, часто успешная на зависть. И раздваивают еврейскую душу соблазны: принадлежать к древнему иудейскому племени и сохранять сегодняшнее теплое место в диаспоре. Филон Александрийский (I век): "Своей метрополией они считают Священный Город [Иерусалим]... но родиной своей они считают те страны, которые достались им как местожительство... и в которых они родились и были воспитаны" [10, 160]. (Написано 2000 лет назад, а что сейчас? В нынешней России, по выражению одного из тамошних еврейских лидеров, евреи живут в общем безбедно, "кучеряво". Из того благополучия они, однако, не перестают оглядываться на ближневосточную обетованную землю. А раздвоение, расщепление еврейского сознания у эмигрантов в Германию или США, которых до патологии распирают любовь к Израилю и комплекс вины? Где-то в Австралии сегодня в еврейской общине проходят "Курс молодого еврея", чтобы приобщить молодежь к еврейской традиции.) И здесь, и там. А выходит: ни здесь, ни там.