Алексей Шляхторов - Как Русь стала Сверх-Державой. «Неправильная Империя» Страница 38

Католическая культура страны

Хосе де Анчьета (Жозе ди Аншиета) (1534–1597) – одна из крупнейших фигур в истории и культуре колониальной Бразилии в течение первого столетия после ее открытия португальцами. За свой огромный вклад в дело просвещения и христианизации бразильских индейцев Жозе ди Анчьета получил прозвище Апостол Бразилии. Святой является основоположником бразильской литературы, составил первую грамматику языка тупи. Анчьета создавал религиозные гимны и драмы, чтобы посредством музыки и театра научить индейцев основам нравственности. Считается основателем городов Сан-Паулу (25 января 1554 года) и Рио-де-Жанейро (1 марта 1554 года).

Он родился на Тенерифе, одном из Канарских островов, 19 марта 1534 года. В пятнадцать лет Хосе уже овладел латынью. Родители отправили его учиться в Португалию, в университет Коимбры. Анчьета попросил его послать в Новый Свет, и его предложение было принято. На этот раз в экспедиции участвовали трое отцов и четверо студентов. Девятнадцатилетний Анчьета был самым молодым. 13 июля 1553 года они пристали к берегу в Сальвадоре, в Баии. Там они провели около трех месяцев, и в эти три месяца Анчьета начал изучать язык индейцев тупи.

Еще в эти, первые, годы Анчьета в совершенстве освоил язык тупи. Он овладел им до такой степени, что написал грамматику, катехизис, буклеты для подготовки индейцев к крещению, к исповеди и к благой кончине и несколько очень удачных гимнов и пьес.

Результаты, которые способно было дать подобное образование, были сразу же налицо. «У нас большая школа для индейских детей. Они уже научились читать и писать, а некоторые умеют служить мессу. Они – наша радость и утешение», – писал Анчьета 15 августа 1554 года.

Подобная pax academica не могла быть долговечной, и иезуиты понимали это. «Мы живем, постоянно ожидая нападения своих врагов, то есть врагов тех индейцев, с которыми мы живем (тамойо, части более обширной семьи тупи)». Тамойо – враги тупи из Пиратининги. Их нападение на португальцев было бы в высшей степени оправданно, беспристрастно утверждает Анчьета, «так как им было причинено много зла и несправедливости». Тамойо были более свирепы и многочисленны и пользовались поддержкой французских гугенотов, которые снабжали их оружием. Тогда наставник Нобрега отважился на смелый шаг. «Приняв во внимание бедствия, постоянные набеги врагов и справедливость их нападений, он решил заключить с ними (тамойо) договор; он пойдет к ним, а они придут сюда, и воцарится взаимная дружба и согласие». Поскольку Нобрега не знал языка и заикался, то в качестве своего представителя и переводчика он взял с собой Анчьету. Двое отважных путешественников достигли Иперуи, цели своего странствия, 7 мая 1563 года. «Мы оставили вещи на берегу, и наши собратья распрощались с нами в слезах, ибо оставляли нас на съедение голодным волкам», – рассказывает Анчьета. Затем «двенадцать юношей из двух деревень, больше, чем мы ожидали, сели на корабль в качестве заложников. Мы же остались на берегу и поселились в доме сельского вождя по имени Пиндобусу, что значит «большой пальмовый лист».

Пиндобусу был воином до мозга костей, мужественным и предельно честным. Португальцы захватили его обманным путем, но он бежал, «спрыгнув с корабля с кандалами на ногах, и шел пешком всю ночь». Если бы это зависело от него, заключить договор было бы легко. Но тамойо жили по меньшей мере двумя разными группами. Один из набегов возглавлял Паранабусу («Большое море»), сын Пиндобусу, «который славился кровожадностью. Они сговорились, что сначала, втайне от своих соплеменников, проникнут в дом, а затем несколько человек нас схватят, а он, Паранабусу, зарубит нас. Они были уверены, что сельчане не убьют их за это». Когда они вошли в дом, иезуиты читали молитвы вечерни. Когда они закончили, «подошел один со сверкающим мечом в руке и сел на сетку. Лицо его было не очень радостно, и он смотрел на нас искоса, не говоря ни слова. Затем подошел их вождь и с радостным лицом и большим коварством заговорил: «Это правда, что вы хотите заключить договор? Французы говорят, что вы хотите, чтобы мы пришли в вашу землю, а потом убьете нас и бежите, а нас обманете». В конце концов, после очень долгой беседы, он вместе со всеми прочими ушел. Он сильно смягчился, после того как открыл нам, что они замышляли. «Мы посетили обе деревни, и я ходил, громко разговаривая, как у них принято, призывая их радоваться нашему приходу и нашей дружбе и говоря им, что мы хотим остаться с ними и рассказывать им о боге, дабы он в изобилии даровал им пищу, здоровье, победу над врагами и прочее».

Между тем в Сан-Висенти создалось впечатление, что переговоры идут успешно, мир обеспечен, и заложники могут разойтись по домам. Тамойо же думали иначе: «Меряя нашу верность и честность своей собственной, которая была очень скудна, они не отпускали нас; однако отцу Нобреге позволили вернуться».

21 июня Нобрега уехал, а Анчьета остался вместе с Антонью Луишем, мастером-каменотесом. Пиндобусу часто говорил: «Сын мой, Иосиф, не бойся. Даже если твои люди убьют всех моих родственников, которые на вашей земле, тебя я убить не позволю, ибо знаю, что ты говоришь правду». Дальше держать его в плену не имело смысла, и в конце концов, 14 сентября 1563 года, проведя четыре месяца в неволе, он получил разрешение уехать.

Пленение Анчьеты не прошло даром. Сначала был заключен мир между тамойо, с одной стороны, и тупи и португальцами – с другой. Второе событие, заключение мира с индейцами тамойо из Рио, произошло лишь в 1565 году. Это также случилось по инициативе и при деятельном участии Нобреги и его «правой руки», Анчьеты. Эта, вторая, часть договора включала в себя также основание города Рио-де-Жанейро после завоевания форта, занятого французами. Теперь, в 1565–1566 годах, он смог наконец завершить курс богословия и подготовиться к рукоположению в Баии. Он был рукоположен летом своим другом и товарищем по Коимбре доном Педру Лейтаном, который всегда относился к Анчьете с чрезвычайным уважением. В 1567 году Анчьета был назначен настоятелем Сан-Висенти и пребывал в этой должности до 1577 года – десять лет, исполненных миссионерского труда. Он пересек горную цепь Паранапиакаба по той тропе, которую проложил в 1560 году, и посетил деревни, основанные с тех пор. В 1574 году Анчьета взялся за наставление еще одного племени, маромоми. Удобный случай представился ему тогда, когда несколько индейцев этого племени пришли в Сан-Висенти, чтобы с ним познакомиться. Анчьета выучил их язык и принялся за составление его грамматики и словаря; эти труды были довершены его учеником и преемником Мануэлом Вьегашем.

Число иезуитов выросло от тридцати во времена Нобреги до почти ста сорока, что весьма немало для миссии, существующей менее тридцати лет. До тех пор миссией руководили Мануэль де Нобрега (1549–1559), Луиш да Гран (1559–1572) и Игнасио Толоса (1572–1577), чьим преемником и станет Анчьета. Он также продолжал, как и прежде, жить просто, не зазнаваясь и никому не причиняя беспокойств. Во время морских путешествий он бодрствовал почти всю ночь, он путешествовал пешком и босиком и никогда не позволял индейцам носить себя на плечах или возить на коне в связи с болезнью позвоночника. Но прежде всего, лично поддерживал связь с подчиненными, для чего несколько раз обошел Бразилию вдоль и поперек.

Но каким Анчьета был провинциалом?

Для некоторых – слишком мягким, да и действительно суровости он предпочитал доброту. Но сама его доброта, честность и дальновидность, которой он славился, принесли ему всеобщее уважение. Визитаторы приезжали тогда часто, и во дни правления Анчьеты его тоже посетил визитатор, отец Криштован ди Говейя. Визитатор отозвался о провинциале следующим образом: «Он – верный, благоразумный и смиренный человек, любимый всеми; ни у кого нет на него никаких жалоб, и я тоже не нахожу в нем ничего заслуживающего порицания». Его преемник, Марсал Бельярти, прибыл в Бразилию в 1587 году, но в должность смог вступить лишь на следующий год. Анчьета находился в Витории, в капитанстве Эспириту-Санту, и был назначен настоятелем дома Сан-Тьяго. В последней четверти XVI века капитанство Эспириту-Санту было главным полем деятельности миссионеров Бразилии, и в следующие пять лет, 1588–1592, ревностное служение Анчьеты совершалось именно там. Там он был отцом и индейцам, и португальцам. После смерти его провозгласили апостолом Бразилии. Как видно, в Бразилии церковь во многом работала во имя смягчения нравов и достаточно гуманного устройства общества.

Любопытным памятником колониальных времен являются иезуитские миссии, созданные на территории Бразилии, Парагвая и Аргентины в XVII и XVIII веках. Впоследствии, когда орден иезуитов начал приходить в упадок, миссии были заброшены. Однако уже в наше время, в 1983 году, комплексы нескольких миссий были включены ЮНЕСКО в Список всемирного наследия. Четыре из них находятся в Аргентине, а одна, миссия Сан-Мигел-дас-Миссойнс, расположена на юге Бразилии, в провинции Риу-Гранди-ду-Сул. Миссия была основана в первой половине XVII века. Ее основными задачами были, помимо обращения гуарани в христианство, распространение среди них европейского образования и защита от отрядов работорговцев, уже описанных бандейрантов. В XVIII веке население Сан-Мигел-дас-Миссойнс составляло около 4 тысяч крещеных индейцев. В 1734–1750 годах здесь была построена церковь в стиле барокко, проект которой был разработан архитектором и монахом-иезуитом Жаном Баттистой Примола. Так что стоит отметить наличие в португальской колонизации двух взаимоисключающих тенденций: бесправия и работорговли, с одной стороны, и серьезных попыток построить более справедливое общество, позволяющее дать защиту и помощь в организации хозяйства всем принявшим христианство людям, а заодно и помирить враждующие языческие племена. Стоит также заметить еще одну важную особенность: если в середине XVI века население Русского царства и Англии было примерно по 4 миллиона человек (что делает россиян и англосаксов, которых сейчас в мире по 145–150 миллионов, самыми быстро росшими до конца XX века этносами), а Испании – около 6 миллионов человек, то в Португалии в это же время жило не более 1,7–2 миллионов человек. Но они смогли начать первыми, в начале 1400-х годов, в то время как остальные три великие державы – только в конце того же XV века. С другой стороны – эта особенность наложила печать на саму Португалию. Начавшийся процесс переселения колонистов из метрополии в открытые земли Бразилии привел к тому, что в настоящее время в Бразилии живет 40 миллионов потомков португальцев (20 % населения Бразилии, то есть самая многочисленная этническая группа населения огромной страны). А бывшая колония стала теперь центром португальского мира. И это к Бразилии относится в большей степени, чем к США. Как сказано в одной американской статье: «Для человека, не посвященного в мировую историю, может показаться, что португальцы переехали в Бразилию».