Дэвид Макфадьен - Русские понты: бесхитростные и бессовестные Страница 47

В философии таких мыслителей, как Жижек и Бадью, революционная преданность «всему» потенциально обнаруживается в четырех сферах: в политике, в науке, в искусстве и — что для нас главное и самое приятное! — в любви. Тут можно испытывать поражения. Тут надо терпеть неудачи раз за разом. Только так мы узнаем, что такое полная, настоящая любовь (все, чем она может быть). Только так поймем, что любовь — это состояние, а не цель. В один прекрасный день забудем все понтовые наклонности и окажемся в любви, в деле и т. д. В состоянии вечных перемен, где смягчающих обстоятельств нет — и не будет.

Чтобы открыть для себя все возможности любой ситуации, уже реализованные и (пока) не испробованные, надо терпеть неудачи и так, фиаско за фиаско, обнаруживать новые потенциалы. Если бояться, то это уже не полная (не настоящая или истинная) любовь. Понтующийся стоит на грани этой возможности: ему не хочется испытывать вечный комплекс неполноценности и нереализованного потенциала. Или чувствовать себя «никем». Поэтому он придерживается мнения, что он является «центром» мира; по сходной логике он предпочитает шик, гламур и прелести «центральных» городов.

Вот почему мы обратились к более привлекательному мировоззрению лоха. У лоха все уже потеряно: своей скромностью, адресом и общим «отставанием» он демонстрирует стремление держаться как можно дальше от любого хорошо или надежно защищенного центра. От уюта. Он существует в глубине такой России, где дорог нет, а есть только «направления». Где бесцельная русская природа вечно начинается, но никогда не кончается; где смягчающих обстоятельств нет. Ведь русские просторы никуда не «ведут»: они сами без центра. Дали и раздолье символизируют существование, лишенное всяческих ориентиров, они воплощают по-настоящему революционную сферу, где может случиться… Бог знает, что!

Кстати, по поводу Бога. Раньше мы видели, как традиционная православная теология утверждает сущность Бога отрицаниями всех мыслимых его определений как несоизмеримых: безгрешный, бесконечный, бессмертный и т. д. При каждом таком отрицании мы, будучи лишенными слов или других ориентиров, уходим все дальше от знакомых понятий, «ни во что». В абсолютно непередаваемое. Вот еще одна причина того, что понт делается или ощущается, а не передается громкими, показными словами. Пример [еще раз] из футбола:

Зидан делает какой-нить нев***ный трюк, делает его чисто и с пользой для команды, это не понт — это мастерство Зидана. Для него это повседневность, а когда такой же трюк делает какой-нибудь Вася из 5-го подъезда и у него, конечно, ничего не получается, вот это понт… Короче, «понт» на словах не объяснить… его нужно показывать![286]

В России понт показывают и от него, «конечно», требуется, чтобы «ничего не получилось»! На пределе того, что можно передать устно, понтярщик неизбежно молчит. От страха и стыда. Он может жестикулировать, отчаянно стараясь обозначить свой статус и полнее передать смысл собственного состояния или общественной ситуации, в которой находится. И в России «полнота» традиционно воспринимается в категориях «всей страны» или «безбрежной, бесконечной дали». Музыка — наш паспорт в такие сферы.

Исходя из сугубо русских представлений о «свободе», идущих из пушкинской поры и тогдашнего романтизма, по-прежнему принято считать, что только страстный или храбрый человек может быть свободным. Как нам объяснил Лотман, «русское понятие храбрости — это удаль, а удаль — это храбрость в широком движении. Это храбрость, умноженная на простор для выявления этой храбрости. Нельзя быть удалым, храбро отсиживаясь в укрепленном месте».

Свобода и, следовательно, личность должны смело проявить себя в деле… но в самой большой стране на земле (где горизонт и какие-либо лимиты трудно себе представить!), нормативное понятие «дела» или «подвига» также не знает предела! Наш человек, ответив на «вызов» бесконечного ландшафта, чтобы проявить себя в истинной любви или свободной политике, обречен на провал. Понт перед таким парадоксальным вызовом — не иностранное явление. Он и не новшество. Своим ошибочным отношением к истине, к реальности, понтующийся олицетворяет или потенциально открывает самые важные, штампованные, но блестящие метафоры русскости.

В самом начале книги на примере капитана русской сборной по футболу мы видели, как истинные, самые преданные болельщики (как и любовники) воспринимают безупречность в упречности: ведь истинная игра или настоящая любовь включает в себя несовершенство. Только тогда может влюбленный утверждать, что он предан своей девушке «несмотря ни на что». Такие русские парни и фанаты представляют себе действительность за рамками неподвижных категорий, идей фикс или отдельных результатов. Она — состояние вечной преданности, а не цель. Поражение одного матча неважно: верность лучших болельщиков знает «всю картину». Верность — всегда потенциальна: у нее нет конца, и ей надо вечно следовать, не зная, что будет!

Так что пожалейте, люди добрые, бедного понтующегося, и пусть он будет нам всем наукой. Если мы вопреки его ограниченным представлениям о «полноте» действительности будем любить человека, то уж на всю революционную катушку. Включите внутренний компас, молчите, доверяйте своей интуиции и приветствуйте ошибки и провалы. Радуйтесь им. Только так можно жить по полной, только так — душой нараспашку.

Конец связи. Я пошел гулять по вечерним полям.

И пить.

Спасибо Андрею Аршавину.

Примечания

1

Надень на итальянцев форму сборной Зимбабве, и мы обыграем их 3:0 // Sports.ru. 2007. 15 окт.

2

О фаллическом. URL: http://www.psychoanalyse.rU/news/humor.html#chal9

3

О тупости покупателей // HPC.ru. 2006. 10 сен.

4

Форум Lingvo.ru. 2007. 17 янв.

5

Новая аналитическая энциклопедия: Источник знаний, книги, справочники, наука. URL: http://encyclopedia.dekanat.ru/

6

Полутолковый словарь одесского языка. Та Одесса. URL: http://www.ta-odessa. com/humor/dictionary/index.php?letter=p&id=534

7

Кот в сапогах понимал цену понтов // БАШвестЪ. 2007. 4 апр.

8

Онлайн-словарь Мультилекс. URL: http://online.multilex.ru

9

Шурипа С. Случайная мобилизация // Синий диван. 2003. № 3.

10

Гладков Ф. Цемент. — Донецк: Донбасс, 1978. С. 269–270.

11

Какова этимология слова понт? // Google: Вопросы и ответы. 2007. 9 авг.

12

Tracer // ForumForever. 2006. 11 дек.

13

Марат // Форум: RC Design 29 (2005).

14

ЛожкаВилкаНожик // Беседка — Русский форум в Израиле. 2006. 20 мар.

15

Реклама — понт или необходимость? // ProDTP.ru. 2005. 4 июл.

16

Что такое понты?// Колючий Сэров. 2006. 14 дек

17

Понты и понтушки? // Форум фанов Prodigy. 2006. 4 дек.

18

Понты и понтушки?

19

Первый канал: форум. URL: http://forum.ltv.ru/index.php?act = ST&f=31&t=40586&st=60&

20

Что такое понты? // Школа жизни. 2006. 21 окт.

21

K. Harber Self-Esteem and Affect as Information // Personality and Social Psychology Bulletin, 31/2 (2005): pp. 276–288.

22

Детство — родина понтов // Новая газета. 2007. 2 фев.

23

Беленькая В. Про понты // Proza.ru. 2007. 22 окт.

24

Про понты // Ukhta.net. 2007. 30 июл.

25

Змей // Психология и соционика: Дельтийские понты. 2007. 27 сен.

26

Форум: Будням. Нет. 2005. 21 нояб. URL: http://www.bydnam.net/

27

Неизвестный прохожий // Центр Тяжести. Блоги на ЦТ. 2003. 17 мар.

28

Не понтуйся // Мир словарей. URL: http://mirslovarei.com/content_jar/Ne-Pontujsja-3813.html

29

Потемкинские деревни «Антитеррора» // Нижний Новгород On-Line. 2007. 17 сен.

30

Панченко А. Потемкинские деревни как культурный миф // Русская литература XVIII — начала XIX в. в общественно-культурном контексте. —Л.: Наука, 1983. С. 93–104; Лопатин В. Потемкинские деревни — гордость России // Родина. 2004. № 6. 2004.

31

Романов П. Потемкинские деревни: Как светлейшего князя замарали // РИА-Новости. 2008. 23 фев.

32

Потемкинские деревни как русская административная традиция // NewsRu.com. 2006. 29 апр.; Чему не учит история // Новые Времена (Саратов). 2008. 2–8 апр.