Николай Грязнов - Золоченные купола демократии Страница 7

Можно обратиться еще к одному образу. Что делать человеку, если полицейский (ну, или сам себя назначивший полицейским) вместо борьбы с преступниками занялся созданием шайки? Организовав целую сеть малин и притонов (Косово, Ливия, Ирак), он обманом вовлек в нее семью даже не соседа, а близкого родственника, планируя его дочерей превратить в проституток, а сыновей – в наркоманов. Предлагаете смириться и смотреть со стороны? Сдаться или бороться? Не пора ли задать себе следующий вопрос?

Глава 8. Кто мы: плесень или творцы?

Прежде чем переходить от критики современных представлений об общественном устройстве к конструктивным предложениям, необходимо определиться с принципами и критериями, причем, даже не нравственными, поскольку мораль определяет лишь взаимоотношения между людьми, а мировоззренческими. Именно эти принципы определяют отношение человека к окружающему миру, понимание своего места и роли в нем. Мораль и нормы поведения вытекают из мировоззрения, а законы – из морали.

Например, нравственность иудаизма базируется на представлении иуд о наличии творца (хозяина мира), богоизбранности собственного народа и их праве (как ближайших слуг хозяина) решать судьбы его рабов (остального человечества). Заметим, что мировоззрение в отличие от научных фактов не подлежит экспериментальной проверке, ибо оно аксиоматично. Следовательно, бессмысленно спрашивать, откуда иуды узнали о собственном назначении, или затевать спор о порочности подобной позиции.

Впрочем, чтобы не выплескивать с водой ребенка, признаем, что религии и церкви сыграли в истории человечества большую положительную роль. Формирование и внедрение в массы нравственных норм способствовали росту взаимопонимания между людьми и укрупнению человеческих сообществ. Невольно возникает вопрос, следует ли относить рост размеров общественных формирований к положительным факторам развития. Ответ однозначный: безусловно.

Попробую мотивировать. Для этого обратимся к истокам возникновения религиозности. Сталкиваясь с разгулом стихии, человек хорошо осознает, насколько ничтожны его силы. И речь не идет о глобальных катаклизмах, типа вспышки сверхновой или падения в черную дыру. Даже такие локальные мелочи, как лавина, смерч, шторм, или сильная гроза делают человека игрушкой в объятиях стихии. Из-за сложности организма в вопросе индивидуального выживания люди существенно уступают простейшим типа плесени или микробов.

С какой же стати человек возомнил себя творцом природы и присвоил себе монопольное право на обладание разумом в животном мире? Можно привести сотню доводов "за" и тысячу аргументов "против", но, поскольку мировоззрение аксиоматично, мы этим заниматься не будем. Просто поставим человечеству диагноз: чрезмерно завышенное самомнение, особенно у тех его членов, кто без аргументов насаждает собственное мировоззрение другим людям. Естественно, речь идет о служителях культов и работниках средств массовой информации.

С другой стороны, если человечество является не более чем мыслящей плесенью на поверхности планеты, как ему удалось добиться таких успехов в глобальном преобразовании ареала своего существования под нужды вида? Может, ему помог создатель или инопланетяне? Практика говорит обратное: все построенное, выращенное и освоенное является результатом труда многих поколений людей. Успешность человечества определяется не только и не столько тем, что люди научились общаться и действовать совместно, а тем, что они научились познавать мир и передавать эти знания следующим поколениям. В каждом современном телевизоре или самолете знающий человек легко найдет интеллектуальную собственность не то чтобы прошлого, а позапрошлого и более древних веков.

Отдельный человек слаб, реальный Маугли никогда не выживет в стае волков, он обречен. В обществе человек усиливается, причем сила его возрастает нелинейно с увеличением числа членов общества благодаря таким процессам, как разделение труда, организация работ, взаимопомощь и так далее. Чем больше производственная организация, тем ниже, при остальных равных факторах, себестоимость ее продукции. Чем крупнее общество, тем больше оно может выделить ресурсов для развития науки и техники.

Основой мировоззрения будущего должна стать вера, но не вера в бога, не вера в человека и даже не вера в человечество, а вера в могущество рода человеческого. Положительным вектором развития любой личности должна стать устремленность в будущее. Ключевым вопросом должен стать вопрос: "Что мы оставим своим потомкам? Умножим те богатства и знания, которые нам передали предки, или промотаем их наследие?"

Устремленность в будущее не должна восприниматься, как игнорирование настоящего или прошлого, наоборот, настоящее должно учиться у прошлого, как построить будущее. Но ошибки прошлого не должны становиться основанием для действий по формированию будущего. Обида или месть должны стать изгоями в новом обществе. Никто не призывает к всепрощению, в конце концов, прощение приходит лишь после раскаяния, но даже наказанием должна управлять рациональность.

Иудейское "око за око, зуб за зуб" должно кануть в вечность. Разумный член общества не может оправдывать преступление другим преступлением. Вы же не пойдете угонять автомобиль, если угнали ваш. Даже, если вы угоните его у того, кто угнал ваш, справедливость не восторжествует, просто в мире станет на два преступника больше. Месть – это один из способов дезинтеграции общества, его ослабления из-за накопления внутренних противоречий.

Один из ключевых критериев мировоззрения будущего можно определить следующим образом: все, что ведет к увеличению социальной интеграции, является позитивным, все, что ведет к расколу и развалу общественных связей, – негативным. Разжигание конфликтной ситуации – яркий признак пещерного мышления, поиск компромиссов и взаимовыгодных решений – идеология будущего. В войне не бывает победителей, лишь проигравшие, и дело не только в гибели людей или разрухе. Самым страшным следствием войны являются искалеченные души, в том числе, искалеченные души победителей, привыкших решать все вопросы силой и кровью.

США за последние двадцать лет только официально провели несколько войн, представляете, насколько искалечены души граждан этой страны ощущением вседозволенности и права диктовать всему миру свое мировоззрение оружейными залпами. Как вы думаете, смогут ли к ним в ближайшее время по-дружески относиться жители Сербии или Ирака, Афганистана или Ливии? Увы, духовная разруха после войны намного серьезнее физических разрушений. И все же, правильно ли относиться к гражданам США и даже к ее руководству, как к врагам человечества? Нет, поскольку они тоже являются людьми, а, следовательно, имеют право на ошибку.

Нельзя забывать о том, как они привыкли действовать и что они уже натворили, необходимо формировать альтернативные полюса силы, складывая коалиции (с Китаем, с Европой, если получится), которые не позволят американцам поставить мир на колени, а заставят считаться с мнением других людей. Эти действия базируются на рациональном подходе, принципиально отличающемся от подхода эмоционального, который наиболее ярко проявляется в мусульманском мире: терроризм и джихад.

Основные усилия мировоззрения будущего должны быть направлены на борьбу с фанатизмом в любом виде его проявления: религиозном, националистическом, спортивном, идеологическом. Изложив основы своих взглядов на мировоззрение общества будущего, я никому не навязываю их. Более того, мне будет интересно выслушать другие и даже кардинально иные точки зрения с тем, чтобы путем обсуждения, анализа и поиска компромиссов сформировать такое мировоззрение и такую мораль, которые бы удовлетворили не просто квалифицированное большинство, но и практический консенсус населения Земли…

Глава 9. Социократия как социальная разновидность технократии

Выстраивая конкретную реализацию общественного устройства, альтернативного демократическому, целесообразно уточнить терминологию. Дело в том, что понятие «технократия» активно используется многими авторами и суживать его значение собственным определением не совсем корректно. Учитывая тот факт, что технократия воспринимается большинством как власть науки, целесообразно воспользоваться более узким термином, не противоречащим данному определению.

В качестве понятия, более точно отражающего рассматриваемую концепцию и гораздо реже используемого, можно предложить термин «социократия», позаимствовав его у Огюста Канта, тем более, что провозглашенный им догмат учения не требует серьезной корректировки. Авторская формулировка «Любовь как принцип, порядок как основание, прогресс как цель» вызывает серьезные возражения лишь относительно последнего утверждения. С одной стороны, действие не может являться целью, с другой, в современном технологическом мире помимо положительных черт у прогресса выявлены и негативные.