Дональд Крейг - Современная сексуальная магия Страница 5

Хотя некоторые учения считались прерогативой высших ступеней масонства, подлинный поворот в распространении всяческой информации, в том числе и каббалистической мудрости, произошел по двум причинам. Первая заключалась в том, что печатные материалы стали доступны. Переписывание книг вручную всегда было чрезвычайно трудоемким и сложным. Иоганн Гутенберг изготовил свой печатный станок и в 1455 г. напечатал на нем Библию. Вначале католическая церковь протестовала против полиграфического пресса, называя его орудием дьявола. Однако прогресс победил, и типографская технология ускорила и облегчила распространение книжной информации, в том числе и в области магии.

Значительное влияние на развитие западной сексуальной магии помимо каббалистов оказали две неординарные личности: Эмануэль Сведенборг и Антон Месмер.

Знаменитый шведский провидец и мистик Эмануэль Сведенборг (1688–1772) в возрасте 46 лет стал ясновидцем, имел многочисленные видения (которые, по мнению многих исследователей, повлекли за собой впоследствии становление европейского спиритуализма), а также обладал способностью автоматического письма. Отметим, что Сведенборг поддерживал постоянные контакты с группой еврейских мистиков, занятия которых его весьма интересовали.

Об автоматическом письме говорят, когда у человека проявляется наличие другой сущности (личности), захватывающей его физическое тело с целью установления коммуникации. Этот процесс требует наступления какого-либо транса. Сведенборг имел способность входить в транс посредством управления дыханием. Он замедлял ритм дыхания, что вызывало замедление сердцебиения. В конце концов он впадал в состояние «экстатического транса», что приводило к созданию автоматически записываемых текстов объемом во много страниц.

В сведенборговых писаниях ощущается очень заметный сексуальный подтекст, описание физи ческих и психологических наслаждений любви. Затем, подобно многим другим мистикам (сравните, например, с видениями св. Терезы Авиль-ской, основавшей в 1562 г. Орден кармелиток), он интерпретировал свои сексуальные сновидения как опыт религиозных переживаний.

В 1744 г. Сведенборг переехал в Лондон, и в этот период своей жизни, по-видимому, поддерживал контакт с раввином Самуилом Иаковом Хаймом Фальком (ок. 1710–1782), почитавшимся каббалистическим чудотворцем. В одной книге его даже называли «лондонский Баал Шем» (Baal Shem), или «называющий Имя», т. е. тот, кто использует методы Каббаллы в магических целях. Самым знаменитым Баал Шемом был «Великий» [Тов], или Баал Шем Тов, или в аббревиатуре Бешт. Сочиненные им молитвы по сей день читают в синагогах. В настоящее время считается, что его прозвище «великий», которое также означает «хороший, добрый или много потрудившийся на благо», было дано ему именно за эти качества. Я упоминаю это, потому что в исторической «лекции», прочитанной перед членами знаменитого Герметического ордена Золотого рассвета (Золотой зари), он был назван главой Ордена (до своего «воплощения» в 1888 г.). И хотя позднее Сведенборг это отрицал, судя по его дневникам тех лет, тогда он весьма много внимания уделял каббалистическим методам. Как ни странно, его сознательно создаваемые произведения даже приобрели антисемитскую направленность, тогда как автоматические писания никогда не содержали подобных идей.

Во время своего пребывания в Лондоне Сведенборг был увлечен также общиной «моравских братьев», организованной в Англии в 1772 г. иммигрантами из Моравии, области, расположенной на территории современной Чехии. Он видел в моравах тайный оккультный орден (иногда «моравских братьев» называли неомасонами) и описал в своем дневнике трансы, которые испытывали моравы. Сведенборг отмечая, что они были «наполовину одержимы» духами.

В своей последней книге «Восхищение мудростью отношений супружеской любви» Сведенборг приоткрывает некоторые свои воззрения относительно сексуальных отношений, выражая их в форме наставлений. В частности, он пишет, что высшей формой любви является «супружеская любовь» — физическая сексуальная связь, сопутствующая духовному/ментальному единству и приводящая к трансу и видению Бога.

Второй неординарной личностью, способствовавшей развитию сексуальной магии, был Франц Антон Месмер (1734–1815). В словарях обычно говорится, что «он стремился лечить заболевания посредством животного магнетизма, что являлось ранней разновидностью применения гипнотизма в лечебных целях». Но, как я уже упоминал выше, не следует верить даже так называемым «авторитетам», в том числе и солидным словарям, подобным тому, из которого я взял эту цитату.

На самом деле отождествление животного магнетизма с гипнозом совершенно неверно. Можно признать сходство в их результатах и довольно поверхностное сходство в методах, но подлинные теории и приемы животного магнетизма (ЖМ) вовсе не относятся к гипнозу.

И ЖМ, и гипноз используют определенную форму транса. При гипнозе объект (пациент) вводится в состояние транса с помощью различных приемов, включая вербальную и визуальную индукцию. Иначе говоря, гипнотизер индуцирует состояние гипноза, сообщая объекту определенную совокупность наставлений или визуальных либо иных дистракций (способов отвлечь его). В результате объект и погружается в транс. Гипнотизер может проводить объект через переживания, которые представляются ему прошлой жизнью, внедрять в его подсознание различные суггестии, которые позднее проявляются или используются в других приемах, помогая загипнотизированному. (Примечательно, что на заре становления гипноз использовался с целью привить человеку определенные психические способности. Судя по имеющимся свидетельствам, некоторые результаты просто поразительны. Однако по каким-то причинам эти некогда начатые опыты с гипнотической индукцией психических способностей были прекращены и забыты на много десятилетий.) Что касается животного магнетизма, то энергия направляется либо от месмериста, либо от намагниченного предмета пациенту. Собственные описания Месмера его теории и методов представляются очень близкими методам акупрессуры (акупунктуры, при которой воздействие на точку оказывается не посредством иглы, а путем надавливания пальцем) и «терапевтическим прикосновениям» (получившая медицинскую апробацию методика, используемая медицинскими сестрами, аналогичная «возложению рук»).

Месмерист может пользоваться стержнем, металлическим или стеклянным, но он может посылать целительную энергию, направляя ее на пациента, просто посредством рук. В начале лечения тело пациента поглаживают. Иногда лечение приводит к внезапным глубинным изменениям в пациенте. Такие перемены, которые могут бросаться в глаза либо быть малозаметными, называются «кризисом». Согласно Месмеру, не бывает исцеления без кризиса. И действительно, кризис приводит к исцелению.

В некоторых случаях «расстройства в утробе» Месмер описывал технику исцеления как процесс, включающий направление некоей энергии на пациента посредством прикосновения к «грудям, яичникам… округлым частям промежности… и прикосновения ладони к вульве». Месмеризм практиковался преимущественно мужчинами, и во Франции, где Месмер жил, прикосновение к сексуальным областям, составлявшее часть месмерического лечения, трактовалось как оскорбление женского достоинства. В 1784 г. четыре врача потребовали, чтобы животный магнетизм был подвергнут обследованию. По приказу короля Людовика XIV комиссия исследовала животный магнетизм и объявила данное явление несуществующим. Любопытно, что в составе комиссии был и гость из Америки, и это был никто иной, как Бенджамин Франклин.

Копия отчета была немедленно опубликована в журнале «Скептик» («Skeptic», vol.4, № 3). Члены комиссии почему-то не вызвали самого Месмера, а ограничились изучением одного из его учеников Деслона, а также некоего лица по имени Юмелин. Оба эти человека имели разногласия с Месмером. Тесты были ограниченны, и, что меня особенно удивило, в некоторых случаях намагничивание осуществляли сами члены комиссии. Некоторые комментарии отражают сословные тенденции того времени: считалось, что представители «низших классов» более восприимчивы к действию животного магнетизма, нежели представители более просвещенных «высших классов». При этом не все члены комиссии присутствовали на всех испытаниях. По моему мнению, комиссия пришла к отрицательному выводу, основываясь не столько на результатах, впрочем, весьма сомнительных исследований, сколько на предвзятом отношении к магнетизму.

К тому же некоторые члены комиссии были практикующими врачами, поэтому вполне объяснимы их отрицательные выводы о конкурирующей медицинской отрасли. Однако при чем же здесь Франклин? Он-то не был врачом и не имел корыстных побуждений, чтобы поставить свою подпись под выводами комиссии. Или какая-то корысть у него все же была? Может быть, его задела идея транса, достигаемого посредством сексуальной стимуляции?