Евгений Мышкин - Пенчак-силат. Теория и практика Страница 4

В стиле тигра Суматры (Харимау) одна из позиций аналогична открытой позе свастики в Силек Туо, только вместо ладоней руки находятся в форме лапы тигра (Рисунок 4в). Очень часто животные стили являются лишь животным маньеризмом, когда основному стилю придается маньеризм конкретного животного. Например, Яванский стиль тигра Памачан является лишь видоизменением Чимандэ, также как и Памоньет, стиль обезьяны, использует по сути теже движения, но с маньеризмом обезьяны. Вариацией закрытой позы Силек Туо (Рисунок 4б) является исходное положение в «стиле старцев Суматры» Силек Байанг (Рисунок 4г). Передняя рука согнута в локте и используется для парирования, тогда как задняя заведена за спину для извлечения оружия при контратаке.

Рисунок 4д изображает пассанг в другой разновидности стиля Харимау от Ханафи. Положение ног чуть шире плеч, вес находится большей частью на одной ноге, стопа другой ноги лежит плашмя на полу. Руки раскрыты в стороны, при атаке мгновенно происходит переход в закрытое положение с характерными для данного стиля входами.

Несмотря на отличия в исходном положении, одними из типичных первых шагов из этих исходных положений являются семпок и депок [10]. В обоих случаях ноги оказываются скрещены, однако в демпок шаг делается перед опорной ногой, а в семпок сзади опорной ноги. Эти шаги служат для ухода с линии атаки и нанесения внезапных контратак с неожиданных для противника углов. Если из семпок или депок опуститься в сидячее положение на землю, то оказываемся в положении со скрещенными одна над другой ногами – силох (Рисунок 4е). Это традиционное для индонезийцев сидячее положение, своего роды аналог позы по-турецки. Согласно легендам, это положение было запрещено голландцами, поскольку индонезийцы были способны совершать из него внезапные смертельные атаки с крисом. Из него можно резко перейти выпадом в стоячее положение. Можно также раскрутиться и встретить противника находящегося сзади. Или даже оставаясь в этом положении можно делать различные ловушки и подножки.

Нужно также отметить что большинство из этих положений может выполняться на различных уровнях – верхнем (опущенные по швам руки достают до бедер), среднем (руки достают до колен) и нижнем (руки касаются пола). Внезапная смена уровней служит одним из способов ухода от атак.

Рисунок 4. Силек Туо – открытое положение (а) и закрытое (б), поза Харимау (в), Силек Байанг (г), пассанг Харимау (д), силох (е).

Траектории ног (лангка)

На всем протяжении от Индии через Индонезию до Меланезии наблюдается интересная традиция рисовать геометрические узоры на песке, имеющие ритуальный и сакральный характер. Традиция рисования на песке передавалась мужчинам из поколения в поколение. В Меланезии такой рисунок назывался На-хал (Путь) и его знание было необходимо для правильного перехода в загробный мир. В Индии рисунки назывались Ранголи [12]. Согласно канонам довольно сложный узор необходимо было нарисовать не отрывая пальца от земли и не пересекая линию дважды. Прерывание считалось несовершенством. Это непрерывность линии на песке имеет прямое отношение к символизму нити, паутины, прядения и Сутратамана, которое будет рассмотрено в следующих главах.

В индийской борьбе Калари-пайатту эти нарисованные геометрические фигуры называются калам [13]. Они каждый раз заново перед практикой изображаются на полу с помощью рисовой муки и имеют практическое применение. Различные комбинации движений по основным точкам этих фигур используются для тренировки перемещений в различных направлениях. В силате перемещения по таким геометрическим фигурам называют лангка, вместо обычных передвижений по прямой, характерных для всех современных боевых искусств. Помимо тренировки шагов эти диаграммы имеют еще и метафизическое значение, будучи геометрическими символами (янтра). Так, прямая (Рисунок 5а) символизирует Шиву (лингам, мужское начало), петля (Рисунок. 5б) символизирует Шакти (йони, женское начало), их сочетание открывает доступ к силе. На рис. 5в изображен один из вариантов прохождения по квадрату, применяемом в Калари-пайатту и силате.

Рисунок 5. Лангка в калари-паятту и пенчак-силат: прямая (а), петля (б), квадрат (в), белебат (г).

В связи с тем, что основной конфессией Индонезии начиная с 16-го века является ислам, то в силате индуистская интерпретация лангка заменена арабской (суфийской). В Паух силат (Минангкабау, Суматра) прямая интерпретируется как «Алеф», первая буква арабского алфавита, а петля как буква «Лам». С символической точки зрения это две наиболее важные для ислама буквы арабского алфавита составляющие имя Бога (Алла). Поэтому в стилях Минангкабау начальной позицией готовности является куда Алеф: ноги согнуты, одна рука на солнечном сплетении, другая на затылке для защиты наиболее уязвимых мест спереди и сзади. Перемещения в лангка происходят от одной куда к другой куда, однако, чтобы свести к минимуму риск быть атакованным в уязвимые места, необходимо знать применения этих куда, а также углы, по которым перемещаться из одной куда в другую относительно противника. Многие куда также имитируют различных животных, таких как тигр (харимау), орел (гаруда), змея (улар), дракон (раджа нага) и пр. Для того, чтобы эти передвижения стали инстинктивными, они зеркально повторяются несчетное число раз учениками, расположенными друг против друга.

Передвижения, совершаемые по квадрату (лангка эмпат) и по треугольнику (лангка тига) – наиболее часто встречающиеся лангка в силате. Комбинация чисел 4 (квадрат) и 3 (треугольник) дает число 7, которому отводится важная роль в традиции Минангкабау. Число семь означает «полноту» знания. В силате Паух например все движения поделены на 7 категорий: удары ногами (тенданган), удары руками (пукулан), броски (бантинган), заломы (кунчи), парирования (тангкисан), уклоны (элак) и уходы (гелек). Каждая из этих категорий поделена на четыре субкатегории, то есть каждое движение может выполняться четырьмя различными способами. Семь, помноженное на четыре, дает 28 – число букв в арабском алфавите, который согласно традиции передан людям самим Богом. Практика силата, вместе с дыхательными упражнениями (ильму напа) и молитвой (дхикр) приводит к гармоничному развитию тела, души и духа и подчинению их Богу. Согласно исламу любое действие совершается только по воле Бога. Таким образом, движения песилата (практикующего силат) становятся выражением его внутренней гармонии, согласованной с волей Бога. Песилат становится как бы кистью в руке Бога и противостоять ему в бою – значит бросить вызов самому Богу.

В малайской магии формы квадрата или круга служат в качестве ограды от невидимых сил, добрых или злых, а типичное передвижение называется Белебат (танец Четырех Углов). Белебат выглядит как квадрат с завитками в четырех углах и посередине (Рисунок 5г) [14]. Четыре угла представляют четыре элемента танах (земля), апи (огонь), ангин (ветер) и аир (вода). Петли в углах образуются за счет вращения вокруг опорной ноги. Во время белебат песилат смотрит в пол, развивая боковое зрение. Взгляд вниз позволяет видеть тень, поскольку считалось что тень тоже может наносить удары и даже приводить к смерти. Есть мнение, что белебат воспроизводит мотив называемый «след царя Соломона» (тапак Сулейман). Пророк Соломон считался королем джиннов, а Малайзия – землей джиннов, запертых там Александром Великим. Движения рук и ног во время белебат ассоциируются с лам алеф, лам – кривая и алеф прямая линии в арабском. Вместе они образуют слово Хакк (Истина), одно из 99 имен Аллаха. Таким образом правильное прохождение белебат приобретает космическое значение.

Конец ознакомительного фрагмента.