Сергей Синицын - Диалектика духовности Страница 20

"Продай имение твое" - т. е. реализуй свои таланты и преумножь любовь.

"И раздай нищим" - т. е. распространи свои способности и любовь на тех, кто не имеет развитой духовности и талантов, кто нуждается в твоей помощи.

"И будешь иметь сокровища на небесах" - т. е. любовь твоя устремится к Богу.

"И приходи и следуй за Мною" - т. е. тогда тебе будет предоставлено дальнейшее развитие духовности на жизненном пути.

Христос не предъявляет каких-либо сверхтребований к людям, объясняя, как должна быть устроена повседневная жизнь каждого человека, владеющего богатством духовности: родители должны воспитывать своих детей, учителя учеников, передавая им знания и жизненный опыт, врачи - лечить, облегчая страдания, писатели - просвещать и воспитывать и т. д. Но слова о богатстве обращены уже к будущим поколениям, к тем, кому еще с годами и веками надлежало обрести духовность, раскрывающую величайшие возможности единения человека с Богом. Поскольку современники Христа таковой не обладали, то и юноша истолковал его слова в буквальном смысле.

Слова Христа обращены к грядущим поколениям, обладающим развитой духовностью, абстрактным и образным мышлением. В частности, их объяснил сегодня С. Н. Лазарев концепцией внутреннего отрешения от самых притягательных земных ценностей во имя любви к Богу. В Евангелии об этом сказано: "И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или з ?емли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную".

"Так кто же может спастись?.. Человекам это невозможно, Богу же все возможно". Осмыслить эти слова можно также, используя информацию из книг С. Н. Лазарева, где обобщены данные о том, что после смерти душа человека возвращается к Богу, воссоединяясь с ним, т.е. становясь Богом. Под спасением, возможно, подразумевается переход каждого человека в новую земную формацию Царства Небесного, который осуществляется на Высшем Уровне.

Размышления над текстами Евангелия снова и снова возвращают к мысли о его происхождении. Можно ли было почти две тысячи лет назад человеку или группе людей придумать такой способ передачи информации, чтобы она становилась доступной человечеству дискретными порциями на двухтысячелетнем временн ?ом интервале по мере роста его духовности? Наверное, такая задача не может быть решена и ныне лучшими умами современности с участием профессионалов-шифровальщиков.

Как уже говорилось, прогнозировать источник и методику подобного кода возможно, если предположить, что время остановилось - прошлое, настоящее и будущее едины, плотность информации максимальна. Тогда можно "расписать" все этапы развития человечества, конечную его цель, поставить поэтапные задачи, определить средства и многое, многое другое: "Человекам это невозможно, Богу же все возможно".

Необходимое количество любви, накопленное за тысячелетия, открывает возможность перехода в новую формацию бытия, или, попросту говоря, открывает человечеству будущее. Но как научить или заставить людей порождать, а не убивать любовь в себе и других? На этот вопрос отвечает Христос, определяя главный мотив своей миссии:

"Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мр. 10:45). Прежде всего, следует отметить, что Христос называет себя Сыном Человеческим, определяя тем самым не только свою земную миссию, но и задачи каждого человека, обладающего богатством духовности. Здесь необходимо подчеркнуть, что традиционная трактовка слов Иисуса, якобы связанная с тождественностью понятий человеческой жизни и души, достаточно условна. Смысл этих понятий четко определен и разграничен в самом Евангелии, где говорится: "И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне" (Мф. 10:28).

Скорее всего словом "душа" Христос определяет известный комплекс духовности человека. Да, Христос обладает величайшей духовностью - он духовный отец христианства и пришел на Землю, чтобы отдать все сокровища своей души для искупления или спасения душ многих людей.

Обладая величайшими талантами и возможностями, он мог бы их растратить на то, чтобы владеть всем миром, о чем речь идет в сюжете искушения Иисуса сатаной в пустыне после принятия им крещения от Иоанна, об этом же постоянно думают его ученики. Но Христос неоднократно напоминает им, что царство его не от мира сего, он подчеркивает в своих словах, что пришел не для того, чтобы ему служили, как земному царю, но чтобы служить другим - отдать свое духовное богатство во имя спасения людей. Смысл этого символизирует жест Иисуса, обмывающего ноги своим ученикам перед Тайной Вечерей. Христос наставляет собственным примером своих учеников - духовность дается человеку не для того, чтобы владеть миром и господствовать над людьми. Носитель духовности должен максимально использовать ее в служении людям, помочь им найти свой жизненный путь: "Никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет" (Лк. 8:16).

Поняв это, можно осмыслить многие высказывания Христа, обращенные к его ученикам, определяющие диалектику духовности всего человечества. Именно диалектику как постоянное движение, развитие, обменный процесс: "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф. 16:24-27). И здесь традиционная трактовка Евангелия подразумевает под словом "душа" человеческую жизнь. Но мы уже могли убедиться, что это не совсем так.

Конечно, "шкала служения" определяет и высший уровень - смерть во имя жизни. Но не следует забывать, что та же шкала включает показатели широкого диапазона, начиная от личного свободного времени, отданного нуждающимся в твоей помощи, поступков вопреки своим интересам, личной материальной выгоде, вопреки своему здоровью и т. д. Все это определяет вполне реальные жизненные ситуации, сопутствующие каждому из нас изо дня в день.

В словах "следуй за Мной" заложен глубокий смысл диалектического пути развития, направленного на внутреннее достижение нового качества духовности и сознания - Царства Небесного.

Христос говорит своим ученикам, что они должны "отвергнуться себя". Как это понимать?

Я (эго) - это мой маленький уютный и стабильный мир: мои привычки, желания, дорогие для меня люди, вещи, мои сокровенные, скорее всего материальные, мечты; это мой маленький земной рай, в котором я живу и терять или разрушать его не намерен. Но для развития духовности и накопления любви к Богу - это застойное болото, равносильное смерти. Только отвергнув удобные стереотипы статики жизни, человек может двигаться по пути развития, а это ох как не просто. Потому и сказано: "И возьми крест свой, и следуй за Мною".

Только что звучали слова Христа, который говорил о своей миссии - он пришел, чтобы "отдать душу", т. е. служить людям своими талантами и способностями. В этой связи легко понимается смысл последнего отрывка: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее". Человек богатый духовностью, так же как и Христос, обязан отдать ее (потерять) служению людям во имя любви, и ему будет дана еще большая духовность ("тот обретет ее").

Но свою природную духовность каждый может потратить и на то, чтобы обрести весь мир, т.е. на приобретение богатства, власти, земной славы, а это приведет к потере исходной духовности: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?" В последних словах звучит тема накопления духовности, которая также явно читается в словах Христа о его миссии - "Отдать душу свою для искупления многих". Здесь говорится о том, что необходимость обладания духовностью возникнет, когда Христос снова придет в облике человека, но во славе Отца Своего, т.е. в момент качественного перехода из старой формации в новую. Об этом предстоит подробный разговор вокруг притчи о десяти девах.

На первый взгляд возникает путаница. Только что речь шла о запасе - любви, который является критерием перехода человека в новое качество. Теперь же говорится об искуплении души, причем в миссии Христа речь идет о душе как комплексе духовности, а в строках о выкупе души, быть может, подразумевается некоторая информационная структура как носитель духовности. Как разобраться в переплетении мыслей и одинаково звучащих слов, несущих разную информацию? Попытаемся сделать это, используя наш предыдущий опыт.