Олег Гурский - Единое нечто Страница 3

Представим своего рода "шкалу", где "началом отсчета" служит понятие "обычная материя" (условно - материя 1-го порядка), то есть материя, которую человек способен ощущать и познавать непосредственно, с помощью своих обычных органов чувств. Двигаясь по этой "шкале" к микромиру, можно обозначить на ней (при переходе из одной У-вселенной в другую) последовательно такие понятия: "тонкая" материя, или материя 2-го порядка (условно: М-2); "еще более тонкая" материя, или материя 3-го порядка (М-3); затем: М-4, М-5, М-6...

Ясно, что человеку доступнее всего для познания материя порядка М-1, сложнее познавать материю порядка М-2, еще сложнее - М-3 и т. д. Это хорошо доказывает история науки, особенно физики и философии. И не исключено, что "духовное" (мысль, сознание) есть в своем проявлении не что иное, как то же материальное, но только на уровнях порядка М-2, М-3 либо еще более "тонких"...

Что больше - атом или Галактика? Вопрос не так абсурден, как может показаться. Конечно, эти системы несравнимы в обычном понимании. Но их можно сравнить, соотнося в необходимых пропорциях все масштабы их бытия в их собственных У-вселенных. В этом случае атом и Галактика могут оказаться примерно равными по массе и размерам. Но возможно также, что атом окажется гораздо "большим" образованием, чем Галактика...

А-Вселенная - это замкнутая сама на себя цепь противоположностей, поэтому в любом месте этой цепи будем обнаруживать "по одну сторону" от У-вселенной, в которой находимся, "большее" (для нас), по "другую" - "меньшее". К тому же человек устроен так, что воспринимает реально и наглядно лишь ту "сторону медали", которая повернута к нему,- размерность и ограниченность всего в мире. Тем не менее еще Анаксагор (V век до н. э.) догадывался, что "все вещи одинаково большие и малые" и что в бесконечности Вселенной нет ни наибольшего, ни наименьшего элементов.

Очевидно, объективную конечность-бесконечность мироздания надо воспринимать как двойственную, противоположно единую истину, каждая из сторон которой, взятая в отрыве от другой и возводимая в абсолют, перестает быть истиной. Не такова ли вообще природа всякой живой и движущейся истины?