Виктор Тороп - Приключения Золотой рыбки Страница 4

Тороп Виктор

Приключения Золотой рыбки

Виктор Topon

Приключения Золотой рыбки

Чудесно преобразуясь и перевоплощаясь, пушкинская золотая рыбка оставила свой след в фольклоре древнейших народов.

В прошлом историки к сказкам и прочему "баснословию" относились пренебрежительно. Для них это были досужие выдумки темных деревенских старух. Но оказалось, что именно сказки донесли до нас сведения о далеких эпохах, когда ни летописей, ни других письменных памятников попросту не было. Так пустимся же по бурному сказочному морю по следу золотой рыбки, ведущему в мир наших предков. И кому как не Пушкину быть нашим поводырем в безбрежных морских просторах?

Жил старик со своею старухой У самого синего моря...

Так начинается "Сказка о рыбаке и рыбке". Из нее мы узнаем, что как-то раз старик закинул в море невод и выловил рыбку, но не простую, а золотую: ведь она умела разговаривать! Говорящие рыбы в фольклоре встречаются довольно редко. Такой способностью была наделена "мать-рыба", которой поклонялись в Закавказье. Священные изваяния каменных рыб "вешали" известны в Грузии. Рыбы играли важную роль в ритуале синдов Тамани. На могилу умершего они бросали столько рыб, сколько он при жизни убил врагов. Обитатели античного Приазовья поклонялись Богине-Матери - хозяйке Азовского моря. Часто ее изображали в виде рыбы. К значению "мать", "материнский" восходят древние названия Азовского моря Меотида, Майотис, и одно из именований синдов - меоты. Все это ведет нас в Причерноморье и Приазовье. Сам Александр Сергеевич считал, что рыбак жил на берегу Синего моря. Синим морем в Древней Руси называли Азовское. Выпущенная на волю рыбка скользнула в азовские воды, и мы можем определить, где это примерно произошло.

Среди русских народных сказок, изданных замечательным собирателем Афанасьевым, одна называется "Золотая рыбка". Она близка той, что некогда была рассказана поэту Ариной Родионовной. В афанасьевской сказке сохранились важные детали. Оказывается, старик со старухой жили "на море на океане, на острове Буяне". Остров Буян - легендарная страна русских преданий. Где располагался Буян пушкинских сказок, известно - в районе кубанской дельты, включавшей Таманский полуостров. Золотая рыбка приносит людям богатство. Вроде бы перед нами распространенный сюжет о человеке и чудесной помощнице. Но остановиться на таком простом решении мешает пресловутое разбитое корыто. Почему деревянная колода играет столь важную роль? С ее упоминания начинается сказка, и этот же образ завершает повествование. Оказывается, перед нами след древнего мифа. Основное содержание сказки о золотой рыбке смена домов. По мере возрастания аппетитов старухи она становится хозяйской новой избы, потом дворца, царских палат. При этом старик почему-то остается в старенькой избушке... След рыбки, нырнувшей близ Керченского пролива, находит продолжение на другом краю земли. В Индии существует сказание о Ману - прародителе современного человечества. В этом сказании также присутствует чудесная рыба, одно жилище сменяется другим, более крупным. А дело было так. Первопредок Ману поймал крошечную рыбку. Она взмолилась: "Вырасти меня, и я тебя спасу". Ману перелил воду с рыбкой из ладоней в кувшин и стал заботиться о гостье. Когда она подросла, он устроил ей бассейн, а когда стал тесен и бассейн, ее выпустили в море. Позднее рыба вернулась и исполнила свое обещание. От какой же напасти был спасен Ману? Вспомним последнюю встречу сказочного рыбака и золотой рыбки - бушующее море гигантскими волнами заливает землю. Так же обстояло дело и в мифе. В предсказанный год случился всемирный потоп. Предупрежденный об опасности первопредок сел в загодя построенный корабль, привязал веревку к рогу рыбы, и та доставила судно к северной горе. Здесь Ману дождался окончания бедствия и сошел на землю. На Руси с течением веков миф о потопе упростился. Первочеловек из "старых времен" превратился в простого старика, а спасительный ковчег в прозаическое корыто. Пушкинские строки позволяют сделать важные уточнения. В мифе от потопа спасается один Ману. Поэтому остается непонятным, каким образом появилось человечество. В сказке обитательница домов названа женой рыболова. Следовательно, люди возникли от брака первопредка с рыбообразной богиней вод. Потопные сказания восходят к тем отдаленным временам, когда индоарии еще не отделились от славян и составляли с ними единый народ. Только значительно позднее их пути разошлись, и индоарии оказались в Индии. Отсюда поразительная близость славянской и индоарийской мифологии. Миф о потопе есть еще в одном сочинении Пушкина - "Сказке о царе Салтане". В ней описано плавание к уже знакомому нам острову Буяну. Спасаемый от опасности юный царевич пересекает море и попадает на пустынный остров. Здесь при помощи супруги богини он основывает многолюдное царство. Получив жестокий приказ, слуги царя Салтана проявляют трогательную заботливость о казнимых:

В бочку с сыном посадили, Засмолили, покатили И пустили в Океан...

Зачем было смолить бочку, которую собирались бросить в бездну вод? Затем, что топить ее вовсе не хотели, а, наоборот, готовили к плаванию. Смолили и ковчег библейского Ноя. Бог дал ему такое указание:

"Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге, и осмоли его смолою внутри и снаружи..."

Индийская сестра нашей золотой рыбки, повзрослев, заимела на своей голове рог. Освободившись от веревки, на которой влекла корабль Ману, она ушла в глубину, явив себя солнцу и людям далеко от Индии. Божественная рыба с рогом на голове хорошо известна на европейском Севере. В бассейне Камы в начале нашего века в изобилии находили бронзовые фигурки. Крестьяне связывали их происхождение с жившей здесь некогда "чудью". В 20-е годы Богаевский писал:" ... в 1915 году в селе Верх-Боровском Чердынского уезда крестьяне предлагали нам массу чудских находок по цене 5 руб. за ковш". По аналогии со знаменитым скифским звериным стилем ученые назвали приуральскую художественную традицию "пермским звериным стилем". Датируют ее ранним средневековьем. "Чудские образки" - след верований древних обитателей Прикамья. В бронзе запечатлены и реальные существа-лоси, медведи, птицы, рыбы, змеи, и фантастические, среди которых так называемый "ящер" - мифическое водоплавающее существо о четырех лапах с вытянутой по-щучьему мордой. На спине, покрытой зубчатыми выступами, он часто несет человека или группу людей. Непременное украшение этого чуда-юда - поднятый кверху рог. Если бы не рог, то "ящера" можно было бы принять за крокодила. Но крокодилы живут в далеком Египте и Индии. Из рыб наших рек к таинственному изображению ближе всего осетр и щука. Рог рогом, но уж больно отличен от милой золотой рыбки суровый камский "ящер". И все-таки мы имеем дело с нашей героиней. Среди охранительниц мира древних индоариев была Макара. Эта обитательница вод служила символом плодородия и жизненной силы. Макара - перевозчик богов и воплощение речной богини Ганги. Олицетворяя жизнь и природу во всех ее проявлениях, она принимала разный облик, в котором причудливо сочетались черты жителей и суши, и моря. Чаще всего ее изображали как существо огромных размеров - в виде крокодила, акулы, дельфина, рыбы. У гиганта могло быть две или четыре лапы. В индийском зодиаке ему соответствует знак Козерога. При этом у Макары голова и передние ноги антилопы сочетаются с туловищем и хвостом рыбы. Сходство поражает. Но почему у северного козерога только один рог? Оказывается, это был не рог. Иногда Макара предстает в качестве плывущего по воде слона с поднятым кверху хоботом. В мифах этот хобот со временем превратился в рог. Слоны на Каму забредают не часто. Впрочем, они здесь ни при чем. Слонообразная Макара родилась, когда в Европе жили мамонты. Наших далеких предков, не знавших ни кораблей, ни бочек, первоначально спасала добрая мамонтиха - архаичное воплощение Богини-Матери. Влияние арийско-славянской цивилизации распространялось не только на юг, где поклонялись закавказской богине-рыбе, прародительнице людей. Заселяющие Север угро-финны сохранили многие реликты индоевропейской мифологии. Рогатый северянин также представляет собой персонаж из славянского мифа о потопе. Если мы обратимся к русскому фольклору, то встретим и чудо-зверя "крокодила", хозяина реки Волхов, и чудесную щуку, перевозящую на спине сказочных героев через океан-море, и чудо-юдо, размахивающее над головой хоботом. Из всех речных рыб именно щука-перевозчик была наиболее почитаема нашими предками. В честь щуки чаще всего называли озера и стоящие на их берегах селения. Щука-великан считалась не только полноправной хозяйкой рыбных богатств, но и повелительницей иных обитателей воды. Забота о плодородии и предотвращении напастей - функции славянской богини Морены. Она была верховной богиней и воплощала силы природы, землю и воды. С одной стороны, это повелительница дождя, чье имя породило слово "море", с другой - подательница урожая. Мать Сыра-Земля называли ее на Руси. Одновременно Морена - хозяйка жизни и смерти, "мора". Другое ее имя Макошь, или Мокошь, соотносимое со словами "мокрый", "мокнуть". Макошь и Макара - разновидности одного и того же имени. Щука была священным животным и водным воплощением Морены. Щука знаменита тем, что подобно золотой рыбке умела говорить. Вспомним сказку о Емеле и щуке: