Сергей ГОРОДНИКОВ - Средний класс и Национальная Реформация Страница 17

7. Социалистический идеал и национальный средний класс

Зарождение теоретически обоснованного воззрения на национальное общество связано с именем выдающегося мыслителя Сен-Симона. Ещё при консульской республике генерала Бонапарта в ответ на очевидный кризис тех представлений о либеральном национализме, которые сложились в эпоху французского Просвещения, Сен-Симон начал разрабатывать основные положения своего видения национального общества социальной справедливости. Он назвал его социалистическим обществом будущего, которым управляют крупные промышленники и учёные, долженствующие в конечном итоге стать главными семейными собственниками. Социальная справедливость в условиях рыночного капитализма в данном обществе должна была согласно Сен-Симону достигаться на основе разумного подчинения поведения всех слоёв населения традиционной христианской этике и морали. Таким подходом христианская этика и мораль сохраняла внутреннюю связь социалистического идеала с феодальной традицией народных общественных отношений и народного мировосприятия.

Теоретическое выстраивание социалистического идеала общества на основании христианской этики и морали указывало на то, что социалистический идеал Сен-Симона стал заявкой на новую после протестантской Реформации Реформацию католического мировоззрения. Иначе говоря, Сен-Симон увидел выход из кризиса представлений о либеральном национальном обществе в более основательной, чем протестантская Реформация, Реформации католического мировоззрения. Эта Реформация должна была соответствовать новой ступени исторического развития Франции и французского государствообразующего этноса, ступени, на которой происходил эпохальный по своему значению поворот городского производства к появлению крупного промышленного производства.

Использованием христианской этики и морали Сен-Симон умозрительно осуществлял синтез отрицающих друг друга исторических явлений. С одной стороны, старого народного крестьянско-земледельческого идеала общественных отношений, а с другой стороны, нового, вытесняющего народный идеал городского идеала рациональных национальных общественных отношений. Тем самым он примирял христианскую средневековую феодальную традицию государственной власти с набирающим силу хозяйственным рыночным капитализмом. Поскольку ничего иного, более разумного никем не выдвигалось. Постольку дальнейшее развитие идеологий и политических организаций, создаваемых политическими мыслителями связанных с производственными интересами городских слоёв населения и во Франции, и в других странах Европы пошло по пути стремления осуществить предложенный Сен-Симоном социалистический идеал. Точнее говоря, оно пошло по пути городской социалистической Реформации христианского мировоззрения и христианского народного идеала общественных отношений. По пути преобразования земледельческого христианского идеализма в его первооснову, в городской рациональный идеализм Платона, а христианские сословно-феодальные общественные отношения в разумные, по Платону, сословные отношения, при которых христианская церковь, как первое явное сословие, вытеснялась партийно-политическим неявным сословием.

Во Франции социалистический идеал Сен-Симона оказался востребованным только после крушения авторитарной военно-политической империи Наполеона Первого, в годы Реставрации королевской власти династии Бурбонов. Реставрация представляла собой восстановление монархических сословно-феодальных государственных отношений в обстоятельствах определённых ограничений, наложенных на них буржуазной Конституцией и представительной законодательной ветвью государственной власти. Буржуазная Конституция и законодательная ветвь государственной власти обеспечивали во Франции того времени, как правовую защиту семейных собственников от произвола сословной королевской власти, так и развитие рыночных товарно-денежных капиталистических отношений. Буржуазная Конституция и законодательная ветвь государственной власти не снимали противоречий между разными сословиями, а создавали условия для семейных собственников третьего сословия бороться за влияние на исполнительную правительственную власть посредством идеологической и политической борьбы за участие в законодательном собрании.

Как же им удавалось отстаивать свои интересы в таких обстоятельствах?

Если при феодальных государственных отношениях первое и второе сословия имели привилегии самостоятельно выстраивать государственную власть и определять законы, тем самым навязывать податному населению свои сословные интересы. То при развитии рыночных отношений семейных собственников и представительного самоуправления преимущества добивались те слои горожан, которые объединялись и организовывались собственными идеологиями и политическими партиями в сплочённые классы. Только такие классы проявляли способность вести политическую борьбу за исполнительную правительственную власть и за навязывание посредством участия в законодательной власти остальным слоям населения страны самых выгодных для себя законов. Поэтому по мере увеличения численности и хозяйственного значения городских и сельских семейных собственников традиции сословных отношений постепенно вытеснялись классовыми политическими отношениями.

Отражением происходящих в то время во Франции коренных изменений в государственных и общественных отношениях, в умах горожан, стало появление потребностей осмыслить историю на основе новых представлений, представлений об имущественных классах и классовой борьбе. Именно во Франции во времена Реставрации политические историки Тьерри, Гизо и Минье, пытаясь понять эпоху, которую пережила Франция с начала Великой французской Революции, впервые предприняли попытку объяснить причины революции и ход европейской истории после Средних веков с точки зрения преобразования сословных противоречий в классовые противоречия и вытеснения классовыми имущественными интересами буржуазии сословных имущественных интересов феодалов. Ими двигало стремление с позиции крупной и средней буржуазии обосновать то, что происходило на их глазах во Франции, где население постепенно разделялось на устойчивые слои с самостоятельными интересами по отношению к семейной капиталистической собственности, и между этими слоями нарастали противоречия, которые толкали их к жёсткому политическому противоборству.

Самым большим слоем населения Франции оставалось крестьянство, в основном живущее сельскими общинами семейных собственников своих участков земли. Объединяемое католической церковью и католическим вероучением, в своём большинстве оно было удовлетворено конституционным признанием сохранения прав на наделы земли, которые получило во времена Великой революции, и потому являлось главной опорой конституционной монархии. Среди горожан же выделились несколько слоёв, которые не удовлетворялись и не объединялись католическим мировоззрением, так как их воззрения на мир определяла непосредственная зависимость образа жизни от рационального поведения в условиях городских рыночных товарно-денежных отношений.