Алден Манн - Астрология как искусство мироописания Страница 2

Теософское движение разбудило интерес публики к жизни души в качестве компенсации дарвинистского материализма викторианской эпохи. Астрологи, получившие импульс от теософского общества находились под влиянием неординарных нравственных воззрений Е.П. Блаватской. Выдающимся астрологом общества был Алан Лео (1860 — 1917), которого Маргарет Хоун назвала “отцом современной астрологии”.

Вот, что писал А. Лео: “Наступило время, когда халдейские и ассирийские религии должны быть возвращены и правда о нашей судьбе, которую говорят звезды должна бьггь раскрыта. Религия вневременной мудрости пустила крепкие корни в сегодняшнем западном обществе, среди тех, кто сбросил оковы догм и предрассудков. Их лидеры силой разума и чистотой жизни способны повернуть прилив эволюции в русло прогресса и свободы. Но их теории фатума и свободной воли, законов действия и противодействия нуждаются и практической демонстрации с помощью астрологии”, В целостном видении человека, астрология нашла опору в психологии бессознательного, получившего развитие на рубеже веков.

Зигмунд Фрейд (1856 — 1939) был среди тех, кто делал попытки найти выход из кризисов психологической мысли и отыскать связи между душевными и психологическими процессами. Эксперименты Шарко, Месмера, Бундта с использованием химических средств, иногда и других способов не дали удовлетворительного результата. Пропущено звено, открытое Фрейдом — сны, связывающие сознание и подсознание.

Фрейд считал, что на сознание оказывают влияние как факторы окружающей Среды, так и наследуемая “расовая память” о развитии человека в предыдущие эпохи, которое проявляется в детстве. Фрейд верил, что доминантой поведения человека является сексуальность и ее психоанализ — есть процесс редукции, процесс демаскировки, очищение сексуального мотива! Связи детей с родителями определяются мифологическими темами, главными из которых являются комплексы Эдипа и Электры.

Фрейд был основателем современной психологии, но его отношение к сексуальности со временем превратилось в застывшую догму. Многим его ученикам пришлось пересмотреть слишком упрошенную доктрину.

Альфред Адлер (1870 — 1937) взял на вооружение идею “волю к власти”. Сексуальность считалась инстинктивным побуждением, а современный человек стремится к доминированию, что перекрывает инстинкты.

Карл Густав Юнг (1975 — 1961) отошел от Фрейда в 1913 году, разойдясь с ним во взглядах по вопросу либидо (психическая сила или энергия). Юнг считал, что сексуальность не единственный канал жизненной энергии. Он выдвинул теорию “коллективного бессознательного”, которое является исследуемым специфическим субстратом ассоциаций, общего для всех людей. “Коллективное бессознательное” дополняет индивидуальное бессознательное, которое является суммой приобретений личного опьгга — все забытое, подавленное, полученное сублимально.

В работе “Психологические типы” Юнг утверждал: “То, что стоит за сексуальностью, — есть отношение к сексуальности. Так как это отношение не только интуитивное (т.е. бессознательное), но также и сознательные функции, оно представляет собой взгляд на мир. Наши представления обо всех проблемных вопросах находятся под сильным влиянием определенных коллективных идей, обуславливающих наше мышление. Эти коллективные идеи интимно связаны с мировоззрением прошедших эпох. Осознано это влияние или нет, с ним ничего нельзя поделать, так как этими идеями пропитан сам воздух, которым мы дышим. Коллективные идеи имеют всегда религиозный характер, а философские идеи становятся коллективными, если они выражают первообраз.

Религиозный характер идей проистекает из того факта, что они выражают реальности коллективного бессознательного и таким образом, способны высвобождать скрытые энергии. Основные проблемы жизни, включая конечно и сексуальность, всегда связаны с первообразами коллективного бессознательного. Эти первообразы есть факторы балансировки и компенсации в проблемах жизни. Архетипы есть простые первообразы, которые несут в себе наши представления о мире. Архетип - это “отложение памяти”, отпечаток, образовавшийся вследствие компенсации бесчисленного числа процессов сходного характера”. Архетипы могут иметь форму мифологических сюжетов, психологического выражения, физиологических или анатомических диспозиций или идей (в классическом греческом смысле).

На протяжении всей своей жизни Юнг прибегал к помощи астрологии, так как считал, что сокровища психологического знания проектировались на небо. Он рассматривал знаки Зодиака в качестве символов либидо, описывающих типичные качеств либидо в данный момент времени. Юнг подходил к астрологии с научных позиций, предостерегая от слишком буквального ее понимания: это хороший инструмент лишь при интеллигентном пользовании. В письме к Барбе в 1954 г. он объяснил отношения между психологией и астрологией: “Существует много случаев удивительных аналогий между гороскопом и характером человека. В определенной степени можно даже предсказать психический эффект транзита (планеты). С большой степенью вероятности можно ожидать, что данная четко очерченная психологическая ситуация будет сопровождаться аналогичной астрологической конфигурацией. Астрология также как коллективное бессознательное состоит из символов (символических структур): “планеты — есть боги, символы власти бессознательного”.

Астрология — важный инструмент осуществления связи с базовой реальностью человека, и в содружестве с психологией она может содействовать достижению психической целостности.

Юнга занимал также символизм мандалы, как представление самости в форме изображения, в рамках математической структуры. Гороскоп “есть мандала, в которой круг является самостью и его механизмами — включая деление на светлые и темные половины, систему соответствий, временную последовательность по периферии и асинхронные связи через центр круга, специфические идентификации с личностью, ЭГО, родителями, окружающей средой и математическая структура, обеспечивающая анализ, гипотезу и верификацию. Это образ индивидуума и его отношений с единым миром.

Большие выгоды предполагает взаимодействие астрологии и психологии. Астрология может использовать терминологию и механизмы, определенные психологией, и дать им временную развертку. Юнг считал астрологию и психологию естественными науками, и как естественные науки они принадлежат к одной семье.

Концепция физического мира подверглась полному пересмотру в теории относительности А. Энштейна (1879 — 1950), где время и пространство были интегрированы посредством теории поля. Вместо Вселенной, как огромной емкости, содержащей твердые частицы, теперь тела рассматривались в качестве сгустков энергии, имеющих поля, которые оказывают влияние на окружающее пространство. Поля генерируются движущимися частицами, которые скорее являются зарядами, чем субстанцией.

Концепция поля рассматривает не только электромагнитные поля, но гравитационные. Равным притяжением по всем направлениям гравитационные поля искривляют пространство вокруг себя. С другой стороны, пространство имеет искривленную цилиндрическую форму вдоль оси времени. Таким образом, геометрические свойства зависят от распределения масс. Отсюда следует, что материя, ее поля, пространство — взаимосвязанные части целого. Любая точка во Вселенной испытывает влияние целого. Сама она также влияет на него. Вселенная становится энергетической тканью, все части которой взаимосвязаны. Эта концепция приобретает особый интерес по отношению к астрологии. Так как тело реально является сгустком энергии, движущимся во времени и в пространстве, оно имеет электромагнитное и гравитационное поле. Центром поля является физическое тело, а искривленное пространство вокруг тела есть самость, представляемая в астрологии кругом гороскопа. Энергия организма эквивалентна либидо (психическая энергия). Либидо трансформирует себя в любые формы активности.

Субстанция — это концепция поля и нарушение его равномерности. Планеты гороскопа концентрируют и геометрически искажают гепотетически совершенное поле. Сущность в обоих случаях заключается в порядке и симметрии всего поля. В гороскопе общая картина должна превалировать над отдельными планетами и знаками. Планеты искажают поле, как и события нарушают плавное течение жизни, но также как и в физике отношение взаимообратимо.

Пересмотрено и понятие времени. В классической механике оно — абсолютная система отсчета, вроде чистого пространства. Это значит, что события происходят в объективной последовательности, которая идентична для всех наблюдений. Эйнштейн показал, что события будут восприниматься по-разному, каждым индивидуальным наблюдателем.