Русинская национальная идентичность. Почему русины – не украинцы? - Григорий Юрьевич Миронов Страница 10

Карпатские русины в Канаде всегда поддерживали прочную связь с соотечественниками из США и другими канадскими славянскими организациям, у которых уже были собственные газеты и залы для собраний. Лидеры карпатских иммигрантов задались целью организовать прогрессивный союз, члены которого верили бы в идеалы социализма и защищали бы завоевания СССР – первого в мире социалистического государства. Первая попытка учредить такую организацию карпатских русинов предпринята в 1928–1929 годах в Виннипеге Теодором Пейко. В итоге на базе существующего «Союза Лемко» учреждена американская «Ассоциация Лемко». 11 января 1931 года отделение «Ассоциации Лемко» появилось и в Торонто64.

На территории США и Канады из русинских эмигрантов сформировались разнообразные политические ячейки. Среди тех, кто оказался в Северной Америке, было большое количество представителей карпаторусского движения, которые вдали от родины сохраняли верность общерусской идее, стремились передать будущим поколениям свои обычаи и принципы.

Первоначально русинские иммигранты считались не отдельным сообществом, а как часть русской или украинской иммиграции, так сильно было противостояние этих двух идентификационных моделей и так слабо развито русинофильство. Даже в большей мере, чем на исторической родине, самосознание русинского населения Америки определялось больше церковными и светскими организациями в форме братств, а не политическими объединениями.

В Америке появилась целая сеть русофильских ячеек и организаций, которые получили общее название Американская Русь. Это феноменальное явление в русинской истории, часть русской цивилизации на американском континенте. Эти структуры занимались изданием разнообразных газет и журналов русофильской ориентации, подготовкой русинских конгрессов, открытием новых учреждений и газет.

Одной из самых удивительных личностей Американской Руси является Алексей Товт – профессор семинарии, священник, признанный как «отец американской православной Руси»65. В 1889 году его отправляют как священника-миссионера в США, где А. Товт служил в греко-католическом приходе в городе Миннеаполисе (штат Миннесота). Священник негативно воспринимал католичество и решил с ним порвать. Дело в том, что в США русины поселились посреди католического большинства, главным образом ирландцев. Воспитанные на строгих католических правилах, ирландские священнослужители негативно относились к обрядам греко-католиков, считая их «неправильными» католиками, а православных русинов считали схизматиками. На фоне этих настроений в 1891 году А. Товт вместе со своим приходом официально был принят в Русскую православную церковь Северной Америки.

А. Товт агитировал и другие греко-католические приходы следовать его примеру, и до его смерти в 1909 году под влиянием его идей вернулось в православие почти 25 тысяч русинских эмигрантов, большая часть из которых была русинами-лемками и прибыла в США из Лемковщины.

В вопросе национального самосознания русинского населения он занимал русофильские позиции. А. Товт считал Россию духовным защитником православной веры и православных народов мира. Он пропагандировал американских и канадских русинов идентифицировать себя как этнических русских и принять русский язык в качестве литературного языка русинов в Северной Америке.

Настроенная украинофильски часть эмиграции принялась усиленно обвинять А. Товта в том, что он занимал русофильские позиции, выказывала к нему откровенно враждебное отношение. Его переход в православие был обусловлен его ярким русским самосознанием и любовью ко всему русскому, которые он сохранил несмотря на рождение в Словакии и долгие годы жизни в Америке. Дело унии он считал «духовным ярмом» на шее карпатороссов, которых таким образом отрывали от общерусского древа. За свои труды отец Алексий был канонизирован православной церковью в Америке66.

Особое влияние на русофильство русинов играла Русская православная церковь в Северной Америке. Среди верующих процент людей русинского происхождения был очень высоким. После того как бывшие русинские греко-католики стали под влиянием деятельности священнослужителей переходить в православие, численность русинских приходов еще больше возросла. В Русскую православную церковь русинские переселенцы пвливались из-за того, что они искренне считали, что только в ней они смогут сохранить восточный обряд богослужения без какого-либо влияния католической церкви.

Русины, которые переходили в православие, были подвержены в большинстве своем влиянию русофильских идей. Их русофильство было настолько большим, что некоторые потеряли русинское самосознание, и полностью вошла в русский народ, они стали представителями русской диаспоры на американском континенте67.

В США и Канаде действовали многочисленные русинские организации. Первыми в США были созданы «Русский народный союз» (февраль 1894 г.), «Русское православное общество взаимопомощи» (апрель 1895 г.). Выходили периодические издания. Органом «Русского народного союза» стала газета «Слово», издававшаяся на русском языке. Старейшей русинской газетой в Америке была выпускаемая с 1886 года «Америка – орґан руских преселєнцох Галичини та Венгриї». Наиболее тиражным стал «Американскiй русскiй вестник» (с 1892 г.). Также выпускались газеты «Свит» (с 1894 г.), «Правда» (с 1902 г.) «Православни русски вестник» (с 1915 г.), «Русский вестник» (с 1917 г.) и др. Всего в США русинами издавалось 38 наименований газет и журналов, в Канаде – 22 наименования, некоторые из них выходят и до сих пор.

Русский народный союз был организацией братств русинских переселенцев в США. Большинство членов общества были греко-католиками из разных областей Карпатского региона. Союз организовывал школы для детей и взрослых, активно занимался издательской деятельностью и публикацией газет, которые пропагандировали национальную идентичность русинов. Но и сами руководители данного объединения не сходились во мнении, какую из многих национальных идентичностей русинов поддерживать. Первоначально союз пропагандировал русофильские взгляды и официально назывался «Русский народный союз», потом «Малороссийский народный союз», потом «Рутенский», с течением времени данный союз назывался «Украинский народный союз». Смена названия данной организации означало и смену национальной ориентации с русофильской на украинофильскую. После 1914 года члены организации утверждают, что русины являются частью украинского народа, данное суждение пропагандировалось во многих публикациях членов этого объединения68.

Еще одной крупной газетой русинов Северной Америки являлось издание «Американский русский вестник». Официальный орган Объединения греко-католических русских братств. В период своего существования газета защищала в споре национальной идентификации русинского народа русинофильскую позицию. Особенно яростно дискутировала с украинским влиянием, выступала против доминирования украинского священства в греко-католических приходах Северной Америки.

Как уже было сказано, разнообразные братства в русинском движении Северной Америки определяли национальную идентификации ее членов. Например, Объединение русских православных братств в Америке считало своей целью сбережение русских национальных традиций среди русинов, хотя большинство членов данного братства происходило из Пряшевской или Подкарпатской Руси. На протяжении всего периода это Объединение поддерживала тесные контакты с Русской православной церковью в Северной Америке.

Русофильская позиция данного объединения в национальном вопросе интенсивней всего пропагандировалась Николаем Почутой, который на протяжении длительного времени был редактором газеты этой организации – «Русский вестник». Данное издание издавалось на русском литературном языке (кириллица)