Льюис Спенс - Тайны древних бриттов Страница 11

Мы обнаруживаем кульдеев еще до появления Августина в 597 г. в различных частях Англии, Шотландии и Ирландии, по своим взглядам они значительно отличались от римского священства, иначе они бы не подвергались с его стороны такому преследованию, на что обращает внимание Беда Достопочтенный. Они женились, их аббаты получали должности по праву наследования: так, в Армагхе епископат последовательно находился в руках пятнадцати поколений. Кульдеи жили в колледжах, занимаясь музыкой и практикуя ремесла. Они отмечали Пасху в иной период, чем римское духовенство (на месяц раньше). Кульдеи выбривали тонзуру на голове особым образом: со лба — назад, в форме полукруга, детей они крестили погружением, без помазания освященным елеем, они не принимали доктрину об истинном присутствии и отвергали почитание святых и ангелов. Кроме того, они были против мессы, не выказывали почитания святым останкам и отказывались возносить молитвы об умерших. Фактически, едва ли можно представить себе что-либо менее напоминающее римскую церковную практику. Многие ранние христианские писатели с осуждением высказывались о грубых, неотшлифованных формах их культа и о неправомочном характере их церковного управления. Второй церковный собор, собравшийся в 813 г. в Шалоне, обвинил их в ереси, а пятым каноном Сил-Хитского собора они были запрещены в священническом служении в Англии.

В монастыре Св. Андрея в Файфе кульдеи «продолжали служение в определенном углу церкви на свой собственный лад, — указывается в монастырской книге записей, — и это зло не могло быть изгнано вплоть до того, как благословенной памяти Александр пришел в 1124 году», так что кульдеи и римские священники осуществляли свою службу в одной церкви на протяжении почти трехсот лет!

Только в тех областях, где друидизм сохранялся особенно долго, наблюдалась передача священнических должностей по наследству. В Бретани это было распространено до тех пор, пока Хильдеберт, Архиепископ Турский, не упразднил такое наследование в 1127 г. В конце того века Гиральд Камбрийский сказал, что несчастьем для Уэльса является то, что его сыны должны непременно следовать за своими отцами в священнических обязанностях.

Более того, именно в тех местах, где друидизм был сильнее укоренен, мы находим самые крупные сосредоточения кульдеев. В Райпоне и Йорке они процветали во времена Беды. В Йорке они совершали службу в церкви Св. Петра аж в 936 году. Их главным центром в Шотландии был остров Айона, древнее название которого — «Инис Друйнич», или «остров друидов».

С монастырем Св. Колумбы на Айоне связана необычная легенда, повествующая о том, как святой не мог основать там церковь из-за козней злого духа, который обрушивал стены, как только они возводились, до тех пор, пока человек не был принесен в жертву и не был похоронен под фундаментом{29}. Очень может быть, что эта история была унаследована от друидических предшественников Колумбы. Хиггинс указывает, что под каждой из двенадцати колонн одного круглого храма Айоны было обнаружено по одному захороненному человеческому телу

Джеймисон замечает, что кульдеи в чем-то были близки друидам. Когда Колумба явился на Айону, то против него выступил Бройхан — друид, а по словам Одонелла, по прибытии святого на остров его встретили друиды, которые переоделись в платье монахов. Они сказали ему, что приехали сюда проповедовать Евангелие, но он раскрыл их обман, и они уступили ему{30}. Все указывает на то, что кульдеи, жившие на Айоне и следовавшие правилам Колумбы, были на деле христианизированными друидами, примешивавшими к своей вере значительный элемент древнего друидического культа.

Рассказ о приходе Колумбы в «Жизнеописании» святого, написанном Адамнаном, очень ясно показывает, что он был отчасти знаком с друидическим учением. Напротив, он противопоставил друидам искусство, похожее на их собственное.

Я приведу впечатляющий отрывок из работы Кэнона Мак-Каллоха: Поскольку христианские авторы твердо верили в магическую силу друидов, которым, однако, помогал дьявол, они высказывались в том смысле, что христианские святые побеждали друидов их собственным оружием. Святой Патрик разгонял буран и мрак, наведенные друидами. Он уничтожал друидов, низвергавших огонь с небес. Подобные деяния приписываются также Колумбе и другим христианским подвижникам. Моральная победа христианства позднее стала считаться и магической победой. Также и жизнеописания кельтских святых полны чудес, которые просто повторяют друидическую магию — управление стихиями, исцеления, перенесение горящих углей без боли, наведение всяческих смущений с помощью проклятий, возможность делать людей и предметы невидимыми или изменять их форму, превращение ледяной воды реки в горячую через нахождение в ней во время молитвы или прохождение невредимым сквозь жесточайшие штормы. Вскоре их стали считать магами, превосходящими в своем искусстве друидов. Возможно, они обращались к магическим силам либо использовали природную проницательность, заставлявшую предположить присутствие здесь мистических сил. Но всю свою силу они приписывали Христу. «Христос — мой друид», — сказал истинный чудотворец Святой Колумба. Однако эти люди были полны предрассудков своего века. Так, Св. Колумба послал белый камень королю Бруду в Инвернесс для излечения его подданного друида Бройхана, который полил на камень водой и исцелился. Подобные же свойства стали приписывать останкам святых, а в позднейшие времена, когда большинство шотландцев перестали верить в святых, они полагали, что служители шотландской церкви обладают той же силой, что язычники-друиды и католические святые. Служители церкви могли парить в воздухе, они сияли небесным светом, были наделены даром ясновидения, могли проклясть неверующего или заключившего сделку со злыми силами прелата с самыми худшими для них последствиями. Они пророчествовали, в трансовом состоянии изрекали то, что им удалось узнать о будущем, демонстрировали свой дар исцеления. Ангелы благоволили им: так, когда Сэмюель Разерфорд, еще будучи ребенком, упал в колодец, то его достал оттуда ангел. Субстрат примитивной веры переживает всевозможные изменения вероучения. Так, народ непредвзято наделял магической силой язычников-друидов, кельтских святых, ведьм, старух и пресвитерианских священников{31}.

Однако люди не стали бы верить в подобные вещи, если бы не сохранившееся сильное влияние старых верований. Их отголоски еще не исчезли даже в крупных городах Шотландии, не говоря уже о ее северных областях и островах.

Я думаю, что привел значительное число свидетельств и аргументов, доказывающих, что друидизм не исчезал в Шотландии, по крайней мере, до VI века. Я мог бы еще говорить о магической войне Колумбы с друидами Инвернесса, приводить доказательства того, что друиды сохранились в других районах севера, но приведенных свидетельств достаточно.

По многим признакам, друидическое жречество в Ирландии продолжало сохраняться вплоть до сравнительно недавнего времени. В этой стране они являлись не только сподвижниками, но и наставниками королей и принцев, они заседали в судах по уголовным делам, точно так же, как это делали филиды, их потомки и преемники. Мы знаем, что они писали книги, поскольку известно, что король Лаогхэйр повелел, чтобы книги св. Патрика и друидов были подвержены испытанию водой, чтобы выяснить, какие из них обладают большей силой. О них известно, что они занимались крещением детей, — об одном герое говорится, что, когда он был младенцем, друиды пели над ним крестильную песню. Жрецы также принимали участие в похоронных обрядах, они руководили жертвоприношениями, совершавшимися при погребении. Друиды практиковали целительство, и о Кухулине говорилось, что когда Фергус был болен, то «он не успокоился до тех пор, пока не нашел друида, способного обнаружить причину этой болезни». О них известно, что они носили белые мантии, а в некоторых случаях, бычьи шкуры, предположительно, после жертвоприношения. У них также выбривалась тонзура, что, по-видимому, как-то связано более поздним обычаем у кульдеев. Древние ирландские тексты, похоже, были отредактированы и переизданы с целью опустить все места, связанные с друидами, но в большинстве сообщений о выдающихся событиях в ирландской истории они упоминаются настолько явно, что невозможно сомневаться в их огромном влиянии на политические и общественные дела. Ирландские божества, известные как Туатха Де Данаан, упоминаются как обладатели друидической мудрости и знаний. Женщины-друиды исполняли роль жриц или хранительниц священного огня в Килдаре и других местах, в последующий период на их место пришли христианские монахини.