Денис Денисов - Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало ХХ в.) Страница 12

Фото 14. Зайнулла Хабибуллович Расулев

Расширение общины потребовало избрания 2-го муллы, на должность которого указом ОГП от 6 декабря 1884 г. № 2982 был утвержден Зайнулла Хабибуллович Расулев (Зайнулла бин Хабибулла бин Расул бин Муса бин Байрамгул бин Гашик бин Султанай бин Мураткабул бин Тупей бин Уразгали аль-Хали-ди аш-Шарифи ат-Троиски). Он родился в дни празднования священного праздника Курбан-Байрам 28 марта 1833 г. в семье имама деревни Шариповой Троицкого уезда (ныне Учалинский район Республики Башкортостан). В 1843–1845 гг. учился в медресе деревни Малой Муйнаковой у дамеллы Мухаммада Бухари, а после его смерти – у Якуба бин Ахмада аль-Ахунди, вместе с которым в 1848 г. переехал в деревню Ахунову. Затем в 1851 г. он отправился для продолжения своего образования в город Троицк, где поступил в медресе шейха Ахмеда бин Халида аль-Менге-ри при 2-й соборной мечети. В 1858 г. Зайнулла Расули сам возглавил медресе в деревне Юлдашевой Верхнеуральского уезда (ныне Учалинский район Республики Башкортостан), а по указу Губернского правления от 23 мая 1859 г. был утвержден к местной мечети в званиях имам-замига, хатыба и мударриса[111]. В это время он сблизился с шейхом Абдулхакимом Курбангалиевым (1809–1872) из деревни Чердаклы, который посвятил его в члены суфийского братства накшбандийа ответвления муджаддидийа. Авторитет Зайнуллы Расули среди местного населения и мусульманского духовенства постепенно возрос настолько, что жители Тунгатаровской волости соседнего с Верхнеуральским Троицкого уезда решили переманить его к себе. Для этого прихожане соборной мечети деревни Каримовой (ныне Учалинского района Республики Башкортостан) 7 февраля 1867 г. избрали шейха своим муллой вместо имама Альтафа Исхакова, умершего во время хаджа 1866 г. А мусульманские духовные лица Тунгатаровской волости одновременно своим приговором единодушно ходатайствовали о возведении З.Х. Расулева в звание волостного ахуна как наиболее достойного кандидата. Однако собственные прихожане имама из деревни Юлдашевой Учалинской волости Верхнеуральского уезда категорически отказались отпустить его к соседям. Поэтому журналом ОГП от 16 января 1868 г. № 99 оба ходатайства тунга-таровцев были отклонены (указы от 25 января 1868 г. №№ 408, 409, 410)[112]. А Зайнулла Расули до конца жизни так и не стал ахуном, несмотря на глубокие знания, уважение коллег и популярность среди широких слоев мусульманского населения. В 1869–1870 гг. он впервые совершил паломничество (хадж), а на обратном пути вторично прошел суфийскую инициацию под руководством стамбульского шейха Ахмеда Зияутдина Гюмюшханеви (1813–1893), который придерживался направления халидийа того же ордена накшбандийа. Сорок дней провел посвящаемый в затворничестве, укрепляя духовные узы со своим новым наставником и более глубоко постигая мистические практики. Учитель присвоил ему почетное звание шейха – главы суфийской общины – и дал разрешение (иджаза-наме) на распространение учения с правом принятия новых адептов (мюридов) в ряды братства накшбандийа. Сам Гюмюшханеви был известен передовыми, реформаторскими взглядами: призывал вести борьбу с деградацией исламских наук, изучать труды и биографии ученых, открыл типографию и целый ряд библиотек в турецких городах[113]. Его личность оказала большое влияние на формирование мировоззрения, духовные поиски и устремления ученика. После возвращения в свой приход в 1870 г. Зайнулла Расули широко ввел среди местного населения суфийские практики и атрибуты: громкий зикр – поминание и прославление Аллаха с произнесением вслух определенных формул или его имен, празднование дня рождения пророка Мухаммада (Мавлида), ношение четок. Он привез с собой от 10 до 12 пудов книг, разнообразные лекарства, мази и притирания. Глубокие познания в богословских науках, правилах шариата, способности врачевания гипнозом и методами народной медицины, дар пророчества принесли ему звание ишана – духовного наставника, почитаемого среди мусульман Южного Урала и Казахстана. У шейха Расулева появились собственные ученики (мюриды) – мулла деревни Ахуновой Мухаметсадык Хибатуллин, мулла деревни Муйнаковой Ибрагим Юнусов, мулла деревни Сурамановой Тагир-хазрат, мулла деревни Тунгатаровой Мухаметкарим Надыршин, мулла деревни Ташкаровой Мухамеджан Кинжин, азанчей поселка Булатовского Шарафутдин Надыршин и другие, а общее число его последователей в Верхнеуральском, Троицком и Златоустовском уездах достигло 7 тысяч человек, среди которых были старшины двух волостей: Тунгатаровской – Бузыкаев и Учалинской – Нигматуллин. Характеризуя его влияние на местных чиновников, современники писали, что волостной старшина Бузыкаев «который башкир если не ученик секты Хабибуллина, то он просьбу его никогда не исполняет и даже прогоняет от себя, и волостным судьям приказывает постановлять неправильные решения», а «Учалинский волостной старшина Хайрулла Нигаметуллин до такой степени привержен Хабибуллину, что готов за него умирать»[114]. Сотни людей стекались к Зайнулле-ишану за советом, духовным наставлением, помощью и лечением. 19 мая 1872 г. на празднование Мавлида в деревню Юлдашеву собралось до 3 тысяч его последователей, в том числе из Уфимской губернии. Церемония заключалась «в чтении книг духовного содержания на горе около деревни в продолжение нескольких часов, а затем в угощении, которое делалось на счет более зажиточных башкир и тептярей… Во время этого празднества каждый из башкир, прикладываясь к руке чтимого муллы, прилагал при этом не менее рубля, что при таком стечении народа должно было составить весьма приличную сумму». Стремительный рост популярности Зайнуллы Расулева среди простого народа, его влияния на местных башкирских чиновников заставил ортодоксальных мулл обвинить его в распространении ереси и антиправительственной пропаганде в пользу Турции. По целому ряду доносов он был арестован и на протяжении 8 месяцев содержался в Златоустовской тюрьме, а в январе 1873 г. сослан в отдаленный город Никольск Вологодской губернии. В 1876 г. ему облегчили режим и перевели в г. Кострому, где он хотя бы мог общаться с единоверцами из числа местных татар. По личному ходатайству муфтия ОМДС Салимгарея Тевкелева в 1881 г. З.Х. Расулеву разрешили вернуться на родину. В следующем году он вторично совершил хадж, во время которого снова увиделся со своим стамбульским наставником шейхом Гюмюшханеви. Когда Расулев возвратился из дальних стран, прихожане 5-й троицкой мечети как раз подыскивали заведующего медресе (деревянный учебный корпус и студенческое общежитие построил в 1884 г. казахский бай Алтынсарин), для которого, воспользовавшись случаем, один из попечителей прихода купец Хабибулла Габбасов пригласил опытного педагога Зайнуллу Расули на должность 2-го имама. После переезда в Троицк 18 апреля 1885 г. ишан купил в Заречной слободке три дворовых участка №№ 149, 151 и 160 размером 450 кв. саж., принадлежавшие троицкому купцу 2-й гильдии Сейфулле Габбасову и выставленные на публичные торги. На этом месте он впоследствии построил дом[115].

В 1890 г. жители Амурской слободы обвинили своего старшего муллу Исенгали Киреева в том, что он не является в мечеть для проведения богослужений, а также в вымогательстве денег за совершение религиозных обрядов и лихоимстве. По результатам проведенного дознания Оренбургское магометанское духовное собрание пришло к выводу, что его проступки противны закону и правилам шариата. 10 сентября 1890 г. оно постановило «в видах исправления нравственности муллу Киреева временно уволить от должности на 6 месяцев с тем, чтобы по истечении этого срока он представил одобрительный приговор своих прихожан». По журналу ОГП на 25 октября 1890 г. № 953 Троицкому уездному полицейскому управлению было предписано отобрать у Киреева указ на духовные звания (указ от 5 ноября 1890 г. № 4682)[116].

Но и спустя 6 месяцев мусульмане не захотели вновь принять дискредитировавшего себя муллу, и в 1891 г. во главе прихода стал Зайнулла Хабибуллович Расулев. Это позволило ему реформировать открытое в 1879 г. приходское медресе. В 1893 г. он ввел звуковой метод обучения, классно-урочную систему, изучение светских дисциплин, а в 1895 г. отправил двух учителей в Бахчисарай на переподготовку у самого основателя джадидизма И. Гаспринского.

Являясь указным священнослужителем, Зайнулла Расули в то же время оставался крупнейшим неформальным лидером российских мусульман, сделав приход настоящей базой для распространения учения братства накшбандийа. Рядом с мечетью на Большой Александровской ул. он построил суфийскую обитель (ханака) и даже специальную гостиницу (мусафирхана) для людей, которые приезжали к нему отовсюду за духовным советом и помощью. Их приемом и обустройством занимался один из учеников ишана Харидаза Мухаммедьяров. Первый этаж своего дома Зайнулла Расули отдал под библиотеку, которой подарил бесценную коллекцию собранных им книг и 3,5 тыс. руб. вакуфа на содержание и пополнение. Ее заведующим стал Салахутдин Хуснутдинов. Как писал о Зайнулле Расули его друг, историк Мурад Рамзи: «Двери его дома каждый день, с утра до послеполуденной молитвы, осаждает толпа теснящих друг друга людей, которые просят шейха Зайнуллу, чтобы он с помощью Всевышнего Аллаха вылечил их от телесных и душевных болезней… Его стол всегда полон еды в течение всего дня для гостей. Шейх не знает ни минуты для отдыха, кроме как на один час после обеда. Он полностью жертвует собой для принесения пользы рабам Аллаха»[117].