Борис Синюков - Логическая история цивилизации на Земле. Дополнительные доказательства моей теории (Часть 1) Страница 2

27. Алджама и другое. Как много могут сказать историку — не «профессионалу» заковыристые слова и слова давно известные: собственно алджама. Хазака. Апостол. Епископ. Аббат, как имя собственное.

28. Краткая история Англии. Древняя официальная история Англии по ЕЭ столь же смешна, как и история России… Ранняя история Англии. С 1290 по 1655 год. С 1655 года… В начале XIX в. число евреев в Англии не превышало 8000. К началу XX века было уже 160.000 евреев. Прирост за 100 лет в 20 раз. Из БСЭ: общее население Земли за этот же срок возросло только в 1,8 раза, не в 20 же раз! Вот что такое торговая прибыль.

29. Караимы, сефарды, ашкенази и фальсификация Второзакония. Антрополого — лингвистическая путаница в этом деле — преднамеренная, чтоб труднее отгадать, что это такое на самом деле. Ее авторы — иудейские иерархи, бывшие левиты, «прокармливаемые» когенами — главами торговых семей наподобие челяди.

Главные выводы из Логической истории

30. Иди туда, не знаю — куда — первый главный вывод из Логической истории

Как понимается и как надо понимать сионизм, семитизм и антисемитизм.

31. Историческая польза из «Тайны Русского каганата» — второй главный вывод

Этот «каганат» — всего лишь продолжение Великого проходного двора для торговли поваренной солью

32. «Русский каганат» в составе Хазарского — третий главный вывод

Как купцов превращают в «переселяющиеся народы».

32–1 Аркаим — «Сколько поэзии! Где проза?»

32–2 Давайте все — таки разберемся с Ибн — Фадланом

32–3 Окончательный диагноз цивилизации Евразии

33. Как все было на самом деле с этими «каганатами» — четвертый главный вывод

Почему и как купцы создали товарное производство, а казаки — разбойники — государства.

33–1 Логическая история цивилизации на Земле — предельно кратко

34. Конкиста — это те же казаки — разбойники (Из Г. Вейса) — пятый главный вывод

Перерождение разбоя из временного владения завоеванным народом в постоянное пользование, то есть — в государство

35. Перевертыши — шестой главный вывод

Когда много и часто врешь — забываешь, в чем именно, где и как соврал. Получается безмозглая история.

О суде, архитектуре, столпах, рабах и самаритянах

(Дополнительные доказательства моей теории)

От софы до всеобщих «советов»

Историкам почему — то очень не хочется, чтобы законы иудаизма были по порядку расположены, сперва Первозаконие, а потом уже Второзаконие. Видите ли, в Библии прямо записано, что Первозаконие содержало нравственные заповеди, наподобие не убий и не укради, а во Второзаконии их нет. Второзаконие целиком и полностью посвящено литургии, то есть прославлению бога Яхве. Как это так? — восклицают они, — ум человеческий совершенствовался, а заповеди деградировали, так что ли? И силовым порядком назначили, что Первозаконие — это тот Декалог, в котором нравственных заповедей нет, а вот в знаменитом Второзаконии Моисея эти нравственные заповеди появились, людям — то надо развиваться, а не деградировать. Библию же назначили ошибиться в этом вопросе, тоже силовым порядком.

Я этому вопросу посвятил немало своих работ, начиная с книги «Загадочная русская душа на фоне мировой еврейской истории» и, надеюсь, доказал, что Моисей специально убрал из Первозакония нравственные заповеди, так как они сбивали с толку евреев, живших разрозненными семьями торговцев среди всех прочих народов. То ли не убий и не укради посвятить свою жизнь, то ли бороться за процветание разрозненной, но единой в своем Яхве торговой нации? Моисей остановился на втором. И у него получилось Второзаконие, не отвлекающее разрозненных среди народов семьи евреев от «удаленного единения» их посредством бога Яхве.

Но Моисей, не будь дураком, прекрасно понимал, что объединить — то он всех разрозненных евреев объединил в один кулак своим Второзаконием, а вот с моралью что делать? Тем более что мораль в своей родной еврейской среде очень даже нужна. А вот для тех, среди которых они жили, знать об этом — не обязательно. Поэтому для своих он ввел понятие судей, которые решали вопросы морали и права, не вмешиваясь в религиозные вопросы. Но знать остальным народам об этом, повторяю, не было нужды, это было даже вредно для самих евреев. Пусть, дескать, путаются в своем Первозаконии, стоят в нем нараскоряку, и думают, что исповедуют Второзаконие. Ведь ислам, а затем и христианство (вопреки общему мнению, что это наоборот) создали тоже евреи, но только не для себя, а для всех прочих.

И у всех историков, вышедших из исламских и христианских пеленок, где как в Первозаконии смешаны мухи с котлетами: и литургия и мораль, Первозаконие стало называться Второзаконием. При этом понятии мы и сегодня живем. Я это много раз доказал, но вот выпал еще один случай.

Начну с Эрнеста Ренана, с его книги «История израильского народа». Автор самым подробным образом описал эту историю, вплоть до обеденных меню царей. Но об эпохе судей, которая существует в еврейской Библии так же как в исламской и христианской, пишет самым поверхностным образом, перепрыгивая с пятого на десятое, абсолютно без всякой внутренней логики изложения фактов.

У него выходит, если кратко, так. Евреи уже прибыли под водительством Моисея в Палестину, естественно, со Второзаконием, которое он понимает как Первозаконие, с путаницей морали с литургией. Отчего, я думаю, в истории так мало сведений о дьяконии — служении людям, а не богу Яхве. Для него предназначена литургия. Вот это — то служение людям я и понимаю как эпоху судей, которую создал Моисей. Иначе ему незачем было бы убирать из Декалога дьяконию, то есть мораль и судей, поддерживающих эту мораль. А Ренан пишет, что евреи во главе с Моисеем пришли, ну, абсолютно безграмотными в области права.

У Ренана в ту пору, уже после Моисея, Ягве «присутствовал в ковчеге, между крыльями двух херувимов, служивших ему престолом. Сюда являлись люди просить у него примитивного решения типа «да» или «нет». Судить, значит, давать телеграфные советы, Ягве — только консультант. Отдал дело на суд Ягве, он — «да» либо «нет». Ягве отвечал на вопрос: «урим» или «тумим». И добавляет: «Не удалось установить, к какому времени относятся эти выражения». Как это так, «не удалось установить»? когда «установили» все обеденные меню, всех жен и любовниц, вплоть до занозы на пальце, чирия на заднице.

И опять же: «Время исчезновения культа «урим» и «тумим» теряется во мраке. В 5 веке до Рождества Христова уже не знали этих слов, но корни их — в Египте». Совершенно верно, но зачем тогда Моисей повел евреев из Египта, зачем менял по пути Первозаконие на Второзаконие. И зачем водил их сорок лет по пустыни, чтобы они что — то забыли? Как полагают рабство, но я — то думаю, чтобы они привыкли ко Второзаконию и судьям, и забыли о винегрете, из которого состояла их прежняя вера. Поэтому в Палестину они должны были прибыть с вполне «разделенными властями»: божественной и судебной. Тогда нечего Ренану в эпоху судей включать «урим» и «тумим», это давно пройденный этап.

Но Ренан пишет: «Ягве эпохи судей не имеет ничего общего с моральным богом (выделено везде — мной). Понадобятся целые века, чтобы он превратился в бога, любящего добро, ненавидящего зло, в бога универсального». То есть, Ренан создает нынешнюю историю. Дескать, Яхве (я пишу Яхве, правильнее, Ренан пишет Ягве, так как у него нет четкой буквы «х») пока не дорос еще до моральных заповедей, а только знает «да» и «нет», если у него спросят совета. Пока он не бог, а что — то вроде оракула. Из этого следует идиотизм предприятия Моисея, поведшего свой народ, черт знает куда. И неизвестно, зачем? И Яхве — оракул наподобие морской свинки, вытаскивающий билетик с предсказаньем, мало подходит к эпохе судей. Ведь это все — таки эпоха, слово — то очень значительное, а ее низводят до «эпохи Аллы Пугачевой».

Получается, что Ренан косвенно подтверждает мою теорию: Яхве по прибытии в Палестину уже не занимался вопросами морали и права, хотя Ренан и хочет нас заставить поверить, что еще не занимался. Это дескать произойдет только через века. А если еще не занимался, то и Второзакония пока нет, хотя оно есть. Поэтому Ренан и пишет несусветную чушь о преобразовании Первозакония во Второзаконие, но об этом у меня — в другой статье.

Эпоха судей у Ренана вообще начинается странным и нелогичным образом: «Пророки еще не имели большого значения. С ними конкурировал «урим» и «тумим»», то есть сам Ягве, сидя «между крыльями херувимов в ковчеге» — добавлю я. То есть, никакого разделения властей еще нет. А потом спрошу: причем тут пророки? Они ведь все — таки не судьи, а пророки, предсказатели будущего. Пророки вообще не имеют никакого отношения к суду как к таковому. И я уже писал, что они наподобие морских свинок, вытаскивающих билетики на базаре для ротозеев.