Леонид Кукушкин - История православия Страница 24

Характер богослужений первохристиан, их вероучение. возникновение ересей

1. Христианская литургия раннего периода (слово «литургия» происходит от греческих λήιτος – общественный и έργον – дело, т. е. означает общественное служение) по своему характеру и структуре практически повторяла богослужения, принятые в иудаизме, хотя, разумеется, была наполнена иным содержанием. Понять эту преемственность нетрудно, поскольку первохристиане вышли из среды правоверных евреев, а ап. Павел наставлял: «Пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен; притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим 3:14–16). Эти слова апостола служат продолжением уже упоминавшегося выше утверждения Спасителя, что Он «пришел не нарушить закон и пророков, а исполнить». А Тайная Вечеря, во время которой Иисус показал ученикам некоторые новые элементы будущих богослужений христиан, была совершена по всем правилам иудейских пасхальных трапез: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (Мк 14:22). В иудаизме обряд преломления пасхального хлеба совершается в память об исходе евреев из Египта. И далее в Евангелии: «И взяв чашу, благодарив, подал им, и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая» (Мк 14:23,24). Причащение, или евхаристия (от. греч. εύχαριστια – благодарение) – вкушение Тела и Крови Иисуса Христа, в которые силой Святого Духа пресуществляется специальным образом приготовленные хлеб и вино, есть важнейшее и древнейшее, наряду с крещением, христианское таинство. Верующий, совершивший евхаристию, становится причастным естеству Христа, непосредственным участником божественной жизни; это – центральный момент, кульминация христианской литургии; «божественной мистагогией (тайнодейством)» назвал евхаристию один из «великих каппадокийцев» Григорий Нисский. В отличие от православных и католиков, которые подобно первохристианам считают хлеб и вино евхаристии истинными Телом и Кровью Христа, склонные к рационализму протестанты в обряде причащения видят лишь символ страданий и жертвенной смерти Иисуса. У первохристиан евхаристия обычно сопровождалась вечерями любви, так называемыми агапами, – общими трапезами, которые устраивались вскладчину – доля каждого определялась его достатком, так что для бедных это было существенной поддержкой. Обычно агапы заканчивались выступлениями пророков, целителей, экстатиков, т. е. своего рода литургией Святого Духа в отличие от предварявшей ее евхаристии как литургии Христа. Однако по словам ап. Иуды и ап. Павла (1 Кор 11:20,21), агапы часто становились причиной соблазнов. Во избежание злоупотреблений проведение таких встреч требовало опытных и образованных руководителей, поэтому св. Игнатий Богоносец писал смирнской общине: «не позволительно без епископа ни креститься, ни совершать вечери любви». К середине II в. агапы как коллективные трапезы, сопровождавшие евхаристию, перестают практиковаться и превращаются в общественную организацию помощи бедным христианам со стороны богатых.

Иисус – Альфа и Омега.

Фреска IV в. Катакомбы Комодиллы

Обряд омовения и погружения в воду как прототип христианского крещения был также принят в некоторых иудейских сектах, например у ессеев и у близких к ним терапевтов (секту терапевтов иногда называют египетскими ессеями). Вообще, погружение в воду как важное сакральное действо (латинское слово sacrum означает «священное», обычно связанное с религиозным культом, и противопоставляется профанному, prafanum, т. е. мирскому, секулярному) практиковалось большинством древних народов – шумерами, египтянами, персами – и имело смысл очищения духовного, внутреннего, преображающего всего человека, а не внешнего омовения. Таинству крещения у христиан непосредственно предшествовал обряд погружения в воды Иордана предшественников Иоанна Крестителя. С крещения у Иоанна началась общественная деятельность Иисуса: «Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну – креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить великую правду. Тогда Иоанн допустил Его» (Мф 3:13–15). Слово «крещение», использованное здесь для обозначения обряда, который совершал Иоанн, разумеется, более позднего происхождения. У христиан таинство крещения, в отличие от внешне схожих обрядов других религий, происходило путем троекратного погружения с произнесением формулы, данной Иисусом (Мф 28:19): «Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Первые крещения, описанные в Новом Завете, были совершены в день Пятидесятницы, когда на апостолов сошел Святой Дух, и они с Его помощью заговорили с собравшимися на разных языках, а ап. Петр повторил слова пророка Иоиля: «И будет, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2:28–32). Поэтому погружение в воду при крещении совершалось тогда во имя Иисуса Христа: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа» (Деян 2:38). Здесь не следует забывать, что для людей того времени имя Божие обладало магической силой (адепты одного из течений в Православии, «имяславцы», и не только они, поныне имеют подобную веру). Произнесение имени Иисуса при крещении отмечало крестившегося особой печатью, которая приобщала его к Богу, ставила под Его защиту и вселяла в него Божий Дух. Православие учит, что «таинство крещения уничтожает все грехи: в младенцах – первородный, а взрослому возвращает ту праведность, которую имел он в состоянии невинности и безгрешности».

Обряд крещения уже в апостольские времена сопровождался таинством миропомазания и руковозложения, что являлось залогом принятия обращенными даров Святого Духа: «Утверждающий нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор 1:21,22).

Следует также упомянуть еще одно важное и обязательное христианское таинство – покаяние. Этот обряд возник у разных народов задолго до появления христианства. Иоанн Креститель перед приходом Иисуса призывал иудеев к покаянию, «ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3:2). В апостольские времена христиане практиковали два вида покаяния: тайное – перед священником, и публичное в случае особенно тяжких прегрешений; последнее совершалось перед всей церковной общиной. Для разрешения грехов с помощью Спасителя, т. е. для результативности этого таинства, необходимо, кроме полной и правдивой исповеди, искренне раскаяться, обладать твердой верой во всемогущество Христа и надеждой на Его бесконечное милосердие.

Кроме уже упомянутых христианских таинств – крещения, миропомазания, причащения и покаяния, обязательных для совершения всеми верующими, имеется два необязательных, целиком предоставленных свободному выбору каждого христианина, – священство и брак, и одно обязательное – елеосвящение, так что всего таинств семь, и это магическое их число не является, конечно, случайным. Таинство елеосвящения призвано врачевать разного рода недуги верующего, как духовные, так и телесные, а также прощать тяжелобольному те грехи, в которых он не успел раскаяться. Впервые дар совершать таинство елеосвящения дал Своим ученикам Иисус: «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф 10:1). И еще: «Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк 6:12–13).

Среди других литургических элементов древней христианской Церкви, которые также формально повторяли богослужебную практику иудаизма, в первую очередь следует назвать проповедь, чтение текстов Священного Писания, молитву и песнопения.

Основы церковного учения о проповеди – гомилетики – были заложены Иисусом и апостолами. Стилю христианской проповеди чужды, а иногда и противоположны принципы обычного ораторского искусства, риторики, которая ориентирована на внешние эффекты и часто использует софистику в качестве логики. Смысл и главная сила литургической проповеди – в благодати, которую дарует Святой Дух через священника верующим, находящимся в церкви. По словам Иисуса, обращенным к ученикам: «Не заботьтесь, как и что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф 10:19,20), «Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф 10:7). А у ап. Павла: «Я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор 2:1,4, 5).