Михаил Швецов - Возрождение – предтеча реформации и эпоха борьбы с Великой Русской Империей Страница 24

Гражданское мужество встречается реже, чем мужество на войне

Задумайся над этим. Поразмысли: а почему так? Ведь в цивилизованном мирном обществе нет большого риска быть убитым. А страх всё равно парализует действия, необходимые даже для самозащиты. Вот начальник тебя обворовывает, вот твоих друзей или коллег оклеветали, вот и сам президент не выполняет обещаний. Народ безмолвствует…А если скажешь против власти, то лишишься её равнодушия к себе и узнаешь, что такое месть. Тебе не дадут бесплатной квартиры, тебя не пошлют за границу за государственный счёт, не дадут делать то, что преспокойно совершалось ранее. Поэтому «стремление удержаться за Столом делается единственным неутоляемым стремлением Допущенных к Столу» [48*], накрываемому властью для избранных, в том числе, писателей и учёных.

На протест способны только одиночки, заранее обрёкшие себя (часто подсознательно, то есть по велению души). Но будет и награда: тебя будет любить лучшая женщина, богиня, и нескольких лет или дней в её окружении хватит с лихвой, чтобы окупить свою жертву ради тех самых людей, которые могут сопроводить пророка не только на Пасху, но и на Голгофу.

У Василия Шукшина, имя которого тебе уже мало чего будет говорить, есть роман (не могу подобрать правильного эпитета) о Разине «Я пришёл дать вам волю» [49*]. Сам писатель, а изначально актёр советского кино, был весьма знаменит: простота, искренность убеждали больше, чем красивая фразеология обласканных властью прочих артистов. Сам роман отличается крепким, настоящим народным языком, отнюдь, не матерным. А вот фальши там немало. Нет, это не словесная фальшь, а ложь умолчания.

Автор называет главного героя любовно, на все лады: батюшка, Степан Тимофеевич, головщик. Но только не «воевода». Разин у него получился живой, а не легендарный, как у Каменского. Он сумел избежать в повествовании решающей битвы под Арзамасом(!), где объединённые европейские войска нанесли поражение «разбойнику» [27*]. Почему-то Степан у Шукшина несколько раз ходит воевать Астрахань, хоть там должен находиться тот самый потомок ордынских царей, предположительно Алексей, у которого он и был воеводой.

Пишет о каком-то бунте в Москве в 1662 году, подавленном иностранными войсками. Редакторы так постарались, что в этом месте романа течение и причины событий совершенно непонятны. Вдруг преподносится: «Немецкие солдаты и стрельцы телохранительного корпуса явились внезапно на площади и начали действовать так удачно, что 4000 бунтовщиков легло на месте…» Намёки на присутствие европейских войск не сумели вытравить полностью. И не дали Шукшину развить эту тему. Да и мог ли он в то время добыть нужную информацию, как это сделали сегодня ФН?

Фальшиво звучит фраза: «Сибирь для Разина — это Ермак, его спасительный путь, туда он ушёл от петли. Иногда и ему приходила мысль о Сибири, но додумать до конца эту мысль он ни разу не додумал: далеко она где-то, Сибирь-то. Ермака взяли за горло, он потому и двинул в Сибирь, Степан сам пока держал за горло…»

Дело в том, что в те времена власть Романовых не простиралась на Сибирь — там правили ордынские цари, имя которых вытерто из истории. Лишь разбив Пугачёва, Екатерина Вторая смогла туда вступить. Сразу же были уничтожены все следы прежней власти, история переписана придворными учёными. Правду о Ермаке лучше читать у ФН [50*].

Последний штрих из книги — казнь главного героя. Едва ли что-то особенное позволил здесь Шукшин. «Историками» уже всё расписано на века. Но есть деталь, явно принадлежащая редакторам — цензорам, назначенным автору: рисунки художника Н. Усачёва с места события. Это стрельцы на переднем, среднем и заднем планах. С бердышами. Так их всегда и везде изображают в картинках «для народа», в учебниках и пр. Но явно что-то упущено, специально. Чего не хватает и почему? Того-то и не хватает, из чего стреляют, ведь стрельцы — те самые русские мушкетёры. Заглянем в книгу [38]: «Мушкет — ружьё с фитильным замком, сменившее устаревшую аркебузу, которая уже не «справлялась» с толстыми рыцарскими латами. Весил он до 8 кг, калибр имел 20–25 мм, массу пули — около 50 г.

Благодаря огромному калибру пули и длинному стволу (1,5 м) мушкет обладал огромной по тем временам убойной силой. На расстоянии 200 м пуля из мушкета пробивала рыцарские доспехи.

Стрелецкое войско, появившееся в царствование Ивана Грозного. составляло постоянный гарнизон столицы, и там же, в Воробьёвой слободе Москвы, было расквартировано….Стрельцы и по времени своего появления на исторической сцене оправдывают звание мушкетёров: как раз незадолго до этого (1520–1530 г.) был изобретён мушкет.

Позднелатинское muscheta… означает разновидность метательной стрелы, жужжащей наподобие москита. Т. е. «мушкетёр» можно перевести и как «мечущий стрелы», «стрелец».

Посмотрите на рисунок, изображающий стрельцов в бою (рис. 21). Нет никаких сомнений, что в руках у них мушкеты, ибо опирают они их на бердыши (топоры на длинной рукояти с широким, серповидным лезвием), что возможно только при использовании таких длинных и тяжёлых ружей, как мушкеты.

…Изначально «московитами» назывались стрельцы-мушкетёры. Именно им, а не мифическим «мокселям», обязана Москва своим названием».

Можно без преувеличения сказать, что почти весь много и жадно читающий Советский Союз не догадывался, что стрельцы и есть мушкетёры. Нам упорно навязывалось, что последние происходят из Франции. Мы сглатывали эту ложь, построенную по принципу умолчания об истине. Для улучшения пищеварения и усвоения велели читать романы А. Дюма. Правда была доступна только узким специалистам, о чём они предпочитали не высказываться в печати. Зачем? Да, чтобы советские не узнали, что мушкеты и пушки изобрели русские [51].

Сегодня не собирался писать тебе, а хотел начать мыть пол — ожидается в гости твой другой дедушка. Обещал его угостить одесским шампанским, которое вдруг появилось в нашем городке. Ты ещё не знаешь, что моя бабушка Надя была одесситкой?

Вдруг мой взгляд упал на шариковую ручку, на которой выписано «Вкусное и полезное железо для всей семьи». Её принесла жена с конференции акушеров-гинекологов, уже давно всё усвоивших на века и собравшихся как один ради рекламной акции с едой и напитками. На такие важные мероприятия меня давно не приглашают. Ты знаешь уже, почему. Раньше нас это понял Гёте [52*]: «Если ты сделал что-то доброе для человечества, оно уж сумеет позаботиться, чтобы ты не сделал этого вторично».

Последние две недели принесли взлёт духа, надежду на публикацию материалов об опасности избытка железа в организме на сайте московских акушерок. Потом нашёл там только свою статью про опасность железа. Огорчился и стал подумывать о срочном размещении этих материалов в другом месте. Но напрасно. Моё предисловие мне всё же удалось разыскать при повторном визите на сайт рядом со статьёй. Просто я его считал главным в этой публикации, а редакторы — дополнительным, и сделали не сильно заметным. Всё верно, согласно логике публикации-презентации. Зато в дни напрасных, пусть и непродолжительных волнений (если ты прочитал предисловие «Молчание власти…», то поймёшь причины), я принял решение заканчивать наши с тобой беседы ради срочной публикации в Интернете. Хотя теперь повод для тревоги отсутствует, а присутствует удовлетворение, однако пока не знаю, сумею ли свернуть с намеченного пути. Да и Гёте не рекомендовал браться за большие вещи.

Беседы с тобой мы продолжим, но акцент сделаем на писательском творчестве рассматриваемого периода. Хотя не забудем и художников. Да, как может и быть иначе, если известнейший литератор Средних веков Эразм Роттердамский, названный Иоанном Крестителем Реформации [53*], тесно и нередко тайно общался с мастером кисти и резца Лукасом Кранахом, своими портретами (фантомных персонажей) немало извратившим историческую реальность.

Ты уже понял, что история, которую тебе преподносят в школе — это вовсе не наука, а фантазмы приближённых к Столу власти, вроде Соловьёва, Карамзина, Миллера, Шлёцера и пр., нуждающейся в хорошем опиуме для народа. Существующая история — это инструмент для возвеличивания бездарных индивидов, фантомов или способ унижения подлинных творцов жизни и целых народов.

В прошлом году мы с Наташей ездили в Чердынь — осмотреть то, что называлось Великой Пермью. Кстати, был там и Миллер (чтобы уворовать документы), был и Татищев (чтобы что-то припрятать от воров), памятник которому стоит не так далеко от моей квартиры.

Мы увидели нечто вроде села. От местных экскурсоводов услышали о Чердыни сведения и суждения, навязанные ещё эпохой Романовых. Конечно, чердынцы, несмотря на 500-летнее существование, совсем не помнят своего ордынского происхождения. Предпочитают давать ложное толкование креста с основанием на полумесяце. Это для них не единство религии, а победа православия (ложная). Им невдомёк (точнее, власть команду не дала и не даст) изучить символику по-настоящему. Даже среди твоих книг есть несколько изданий на чешском языке 70-годов, которые запросто можно было бы найти в Краевой библиотеке им. Горького. В одной из них [54*] изображён золотой крест (илл. 2), все концы которого (всего 6) заканчиваются стилизованным изображением полумесяца. А в другой [55*] представлен герб чешского города Pisek, на котором представлен полумесяц и 6-конечная звезда (аналог православного креста) как символ единства церкви. А в городе Susice (стр. 162) до сих пор герб имеет двуглавого орла; на одном из зданий города (стр. 163) красуется в качестве архитектурного изыска чалма (русский головной убор), сходная с куполами собора Василия Блаженного в Москве.