Византийские очерки. Труды российских ученых к XXIV Международному Конгрессу византинистов - Коллектив авторов Страница 25

если нет налицо правильного рассуждения и обдумывания (τό κρίνον όρθώς καί λογιζόμενον)… Пусть же каждый из вас знает: всё, что предпринято без благоразумия (τάς άνευ φρονήσεως εγχειρήσεις), следует рассматривать не как порывы мужества (άνδρείας όρμαΐς), но как дерзость (θρασύτητι), безрассудство (προπέτεια) и нарушение должного поведения (παρατροπή τού καθήκοντος τρόπου). Так что пусть душевное рвение (πρόθυμον τής ψυχής) остается при вас и еще больше возрастает, но чрезмерная смелость (τόλμης), ведущая к самонадеянности (αυθάδειαν), пусть будет пресечена мудрым и подчиненным долгу рассуждением (λογισμω σώφρονι καί των προσηκόντων έχομένω)»[273].

Иоанн Малала, «Хронография» (ок. 670 г.)

О разгроме Анастасией мятежника Виталиана при помощи горючего состава, изобретенного философом Проклом (516 г.):

…Марин же раздал на все суда из числа дромонов горючую серу (θειον άπυρον)[274], которую дал ему философ, сказав морякам и воинам: «Не нужно оружия, но просто сыпьте это горстями на идущие навстречу вам корабли, и они загорятся. Если же мы переберемся на ту сторону к домам, где сейчас враги василевса, сыпьте и там»… И произошла там морская битва в третьем часу дня; и внезапно все корабли тирана Виталиана занялись огнем и пошли на дно пролива вместе с воинами из готов, гуннов и скифов, которые последовали за ним. А Виталиан и плывшие на других кораблях, увидев, что корабли внезапно загорелись, бежали… Победил Спаситель Христос и удача василевса (ή τού βασιλέως τύχη). Василеве Анастасий устроил процессию в Сосфений к Михаилу Архангелу, много дней вознося благодарения. Философ же Прокл Афинский, отпросившись у василевса, был отпущен, отказавшись принять что-либо от самого василевса: ведь тот приказал выдать ему четыре кентинария; вернувшись в Афины, свой родной город, этот философ вскоре скончался. Некоторые же в Константинополе говорили, что горючая сера, распыленная в воздухе, воспламеняется от солнечного тепла, так как она очень мелкая, и что это – природное явление[275].

Менандр Протиктор, «История» (582 г.)

Из речи византийских послов к персам (562 г.):

«Не обманывайтесь рассуждением, будто вы победили римлян, гордясь тем, что вами взята Антиохия и несколько римских местечек: ведь это Бог окоротил этим чрезмерность римского счастья (έκόλασεν τό ύπερβάλλον τής 'Ρωμαϊκής ευτυχίας), дабы не думал человек, что от другого человека он сильно отличается»[276].

Из речи посла Петра к персам (562 г.):

«В древние отдаленные времена был в Египте царь по имени Сесострис. Ветер счастья дул попутный; он покорил великие народы и поработил царей их… [Один из пленников, впряженных в колесницу, сказал: ] «Государь, я смотрю на вращающееся колесо, которое никогда не остается в одном положении, но, поднимаясь и опускаясь, подвигает колесницу вперед». Услышав эти слова, египтянин понял, что он намекает на непостоянство и превратность судьбы и что человеческие дела подобны вращающемуся колесу (τό άστάθμητόν τε καί παλίμβολον τής τύχης καί ως τροχω κυλιομένω έοικε τα ανθρώπινα)»[277].

Об окончании Готской войны (562 г.):

Готы были совершенно побеждены римлянами. И лично я этому вовсе не удивляюсь: человеческие дела обычно имеют во времени схожие формы, и ты найдешь почти всю историю наполненной подобными бедствиями: величайшие племена и города то чрезмерно благоденствуют, то приходят в совершенный упадок. Итак, всё обновляющий круговорот времени (ή περιφορά νεοχμούσα τού χρόνου) и прежде являл такое, и снова явит, и не перестанет являть их, пока существуют люди и битвы[278].

О разгроме персов Маврикием (581 г.):

Танхосдро был убит кем-то в одной из кровопролитных битв. И то, что это произошло, лично мне видится вполне закономерным (ούκ άπότροπον): ведь судьба на такое мастерица (έργάτις γάρ των τοιούτων ή τύχη)[279].

Евагрий Схоластик, «Церковная история» (594 г.)

Из послания Кирилла Александрийского (433 г.):

«Христос постановил мир Своим Церквям, и благочестивейшие и боголюбивейшие цари призвали к этому нас; они, достойнейшие, соревнуются с предками в благочестии, в своих душах храня непоколебимой и нерушимой истинную веру, проявляют исключительную заботу о святых Церквах, чтобы всегда иметь доброе имя и прославить свое правление; и Сам Господь сил распределяет (διανέμει) им блага щедрою рукой, дает (δίδωσι) одолеть супостатов и дарует (χαρίζεται) победу»[280].

Из «Энотикона» императора Винона (482 г.):

«Начало и утверждение, сила и необоримое оружие нашего царствования есть единая, правая и истинная вера (ορθήν καί άληθινήν πίστιν)… Ибо когда великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос, воплотившийся и родившийся от Святой Девы и Богородицы Марии, одобрит и милостиво примет единодушное наше славословие и служение Ему – тогда и враги наши будут сокрушены и попраны, и все народы преклонят свои выи под нашу по Боге державу, и люди будут удостоены (φιλοτιμηθήσηται) мира и проистекающих из него благ, благорастворения воздухов, изобилия плодов и иных польз»[281].

О победе Маврикия над персами при Константине (581 г.):

Тамхосрой гибнет в боевом строю – не по причине мужества римского войска, но только благодаря богобоязненности (εύλαβεία) стратига и его веры в Бога (τή εις θεόν πίστει). А Адармаан бежит, наголову разгромленный в битве и потерявший многих своих; и это несмотря на предательство Аламундара, вождя живущих в шатрах варваров, который не решился переправиться через реку Евфрат и сразиться вместе с Маврикием против живущих в шатрах арабов, воевавших на той стороне: ведь они, совершенно непобедимые (ακαταγώνιστοι) благодаря стремительности своих коней, при окружении неуловимы, а при отступлении всегда опережают противников[282].

Из речи патриарха Григория Антиохийского к мятежной армии (589 г.):

«Царь, приняв вашу преданность государству (ές τήν πολιτείαν εύνοιαν) и мужество на войне как символ мольбы и масличные ветви, призывает вас, обещая простить всё случившееся и дав вам как вернейший залог прощения следующее. Он говорит так: «Раз уж Бог даровал успех (τό πλέον δέδωκε) за преданность (εύνοια), а мужество (ανδρεία), изгладив прегрешения, проявилось и стало ясным доказательством вашей уступчивости, разве могу я не подчиниться божественному суду, если сердце царя в руке Бога, и куда захочет, Он склоняет его (Притч. 21:1)? Итак, покоритесь мне, о римляне, как можно быстрее, и не упустим настоящего удобного момента (καιρόν), не позволив ему ускользнуть безрезультатно: ибо он, убегая, не терпит задержки и, словно раздражаясь за пренебрежение, не допускает ухватить себя дважды. Будьте же наследниками отцов в послушании (εύηκοΐας), как вы уже унаследовали их мужество, дабы во всём показать себя римлянами и чтобы никакая хула не коснулась вас или не выставила вас как незаконнорожденных детей. Ваши пращуры, подчинявшиеся (ταττόμενοι) консулам и царям, повиновением (πειθοί) и мужеством приобрели всю вселенную. Маллий Туркват, увенчав