Анатолий Хазанов - Португальская колониальная империя. 1415—1974. Страница 33

Иезуит Николау Лансилото, основатель колледжа Богоматери в Кочине, построил в начале 1550-х гг. другой колледж в Коулане. Это дало импульс к открытию новых колледжей, которые росли как грибы и заполнили все малабарское побережье.

Колледж в Коулане имел ту особенность, что в него принимали детей, окончивших начальную школу и уже знакомых с основами грамоты.

Переход к более высоким ступеням образования предполагал наличие учебных заведений, имеющих преподавателей, способных обеспечить соответствующее образование. Переезд из Пуникале в Коулан предоставлялся тем, кто обнаружил способности к получению знаний и к карьере священника. Но учеба в колледже в Коулане вовсе не означала, что его учащиеся обязательно станут священниками.

Вследствие скудности сохранившихся источников неизвестно, какие дисциплины преподавались в колледже Сан-Салвадор в Коулане, а также уровень знаний и род деятельности его выпускников.

Кроме колледжа в Коулане была еще школа, в которой учили читать и писать, основанная в 1566 г. иезуитом Луишем де Гоувейей.

Колледжами Малабара руководил ректор, ставивший каждому колледжу определенную задачу.

Только в Кочин с 1541 по 1560 г. прибыли 65 иезуитов. Большинство из них были отправлены в другие районы Индии.

В колледже Богоматери в Кочине в 1557 г. был следующий персонал: ректор, профессор Родригеш, три священника (один из них изучал местные языки) и аббат. Согласно документу 1559 г., профессор Родригеш преподавал литературу, христианскую доктрину и обычаи. Этот колледж имел самый многочисленный персонал в Малабаре. Колледж в Коулане имел в 1562 г. всего лишь двух священников и двух аббатов.

Там, где иезуиты имели колледжи, их деятельность была более разнообразной, чем в глубинке, где она ограничивалась лишь проповедями и обращениями в христианство. В колледжах было больше развлечений: там ставились своего рода театральные шоу, использовались изображения яслей, в которых родился младенец Христос, и т.п. В Рождество и на Пасху устраивались празднества. Организовывались выставки, на которых демонстрировались достижения ордена в обучении детей.

Программа деятельности миссионеров включала в себя также духовное просвещение заключенных и больных в госпиталях.

Иезуиты вмешивались почти во все сферы общественной жизни, участвуя в принятии решений, касающихся не только религиозных, но и политических вопросов. В вопросах правосудия они соблюдали осторожность, в совершенстве знали гражданское и каноническое право, а несколько дел, связанных с ересью, передали на суд Святой инквизиции.

Расписание иезуита было очень строгим и жестким. Он вставал в 4.30, пел в хоре до 5.30. Через 15 минут все иезуиты слушали мессу, после чего шли преподавать. Уроки продолжались до 9.00, потом они шли на исповедь, продолжавшуюся до 13.00. После этого они отдыхали, после чего все вместе молились и читали Библию. В 17.00 они ужинали, затем снова вели уроки.

Описанные модели были характерны для главных иезуитских колледжей в Малабаре. Однако встречались и другие варианты, например в колледже Сан-Салвадор в Колуане и в миссиях вдоль южного побережья до мыса Коморин. На этом побережье иезуиты действовали в 24 поселениях и 16 церквях, проводя миссионерскую работу более интенсивную, чем иезуиты колледжа Богоматери в Кочине. Этот колледж считался главным в провинции Малабар, и приказы его ректора были обязательными для всех колледжей.

Герой африканского сопротивления

Торговля слоновой костью привела португальские корабли в эстуаторию Замбези, в результате чего резко возрос спрос на продукты, производимые местным населением. К тому же существовал сухопутный торговый путь между островом Мозамбик и Замбези, который действовал еще в 1645 г., когда отец Гомиш написал о прибрежной долине севернее Келимане, что «она полна больших деревень, кафры (хотя и примитивные) гостеприимно принимают португальцев, принося им кур, рис и все то лучшее, что у них есть».

Это относительное процветание, судя по всему, привело к переселению большого числа людей из внутренних в прибрежные районы.

Мирные культурные и торговые контакты между макуаговорящими народами, мусульманами и португальскими приморскими общинами были насильственно прерваны в середине XVI в. сильнейшей засухой, которая вызывала миграции населения, принявшие форму вторжения, опустошения и завоевания территории макуа народом из хинтерланда.

Этим народом были монгас. Сантуш описывает монгас как «черных язычников, очень храбрых и самых воинственных из всех племен, которые жили тогда на этих реках, и поэтому они доставили великие трудности нашим завоевателям, с которыми у них было множество битв». По мнению некоторых исследователей, монгас были предками народности шона.

В боях с португальскими завоевателями монгас проявляли исключительное упорство и мужество. Особенно тяжелой была битва с монгас в июле 1572 г. к югу от Замбези между Сеной и Тете.

Одной из самых ярких страниц в истории борьбы африканских народов против европейских колонизаторов является сопротивление государства Ватуа под руководством Гунгуньяны экспансии португальского колониализма в конце XIX в.

Автору данной работы посчастливилось поработать в Историческом архиве Мозамбика (ИАМ) в Мапуту, где имеется большое количество неопубликованных документов, проливающих свет на многие неизвестные до сих пор вопросы, связанные с личностью и деятельностью Гунгуньяны.

Гунгуньяна (1839—1906) был правителем раннефеодального государства Ватуа, находившегося на территории современного Мозамбика. Он отказался подчиниться требованиям португальцев признать себя вассалом короля Португалии. Отказ Гунгуньяны привел к войне.

Умный, энергичный и храбрый правитель государства Ватуа пытался сформировать антипортугальскую коалицию племен. В то же время он совершает карательные рейды против племен, вожди которых признали себя вассалами Португалии.

По словам современника, «вождь империи Ватуа был проницательным дипломатом, который, видя, что португальцы не располагают достаточной военной силой, чтобы противостоять его власти, подчинил себе их вассалов».

Ряд документов, обнаруженных в архиве, касается контактов Гунгуньяны с British South African Company (BSAC), возглавлявшейся знаменитым английским колониальным боссом Сесилем Родсом. Из этих документов становится ясно, что Гунгуньяна умело использовал англо-португальский конфликт для укрепления своих позиций. Он даже направил в апреле 1890 г. своих эмиссаров в Англию. В связи с этим португальский чиновник Ж. Алмейда сообщил своему начальству: «Я имею информацию, что Гунгуньяна отправил в Англию двух послов с предложением вассалитета».

К концу февраля 1891 г. British South Africa Company сумела доставить Гунгуньяне 1000 ружей, несмотря на попытки перехватить их. Португальские власти знали об этом. Они не могли простить Гунгуньяне тесные связи с British South African Company. Португальский губернатор А. Эниш с возмущением сообщал в Лиссабон, что вождь «не уважает нашу власть и оскорбляет наш суверенитет, а агенты компании, устроившись под сенью португальского флага, подстрекают и оплачивают его измену».

Раздражение португальских властей, вызванное демонстративными действиями Гунгуньяны, было столь велико, что в Лоренсу-Маркише громкие голоса ястребов, требовавших объявления войны Гунгуньяне, заглушили слабый писк голубей. Ястребы в один голос утверждали: «Военная победа над непокорным вождем восстановит подмоченную репутацию и престиж Португалии в Африке!»

Любопытны обнаруженные нами в архиве документы, относящиеся к так называемому делу тесно связанных с Гунгуньяной вождей Махазула и Матибежаны. Суть этого дела состояла в том, что португальские власти в 1894 г. пытались вмешаться в спор о престолонаследии вождей в районе Лоренсу-Маркише. Когда португальский комендант в Анголе вызвал к себе вождя Махазула, тот явился в сопровождении 2000 вооруженных воинов. После этого распространились слухи, что «туземцы» готовятся напасть на Лоренсу-Маркиш. В городе началась дикая паника: португальцы тряслись от страха, возводились баррикады, жителям было роздано оружие. Слухи подтвердились 14 октября 1894 г. 1500 воинов-нгони во главе с Махазулом и Матибежаной, получив на это «добро» от Гунгуньяны, осадили Лоренсу-Маркиш. Город не был взят только потому, что подоспели матросы с португальских судов. Португальское господство в Мозамбике оказалось под угрозой.

Документы позволяют сделать вывод о том, что штурм Лоренсу-Маркиша был предпринят по совету англичан и BSAC. Во всяком случае, в его организации большую роль сыграли их военная помощь и заверения, данные Гунгуньяне, что «могущественный король Англии поддерживает Ватуа в войне против короля Португалии и в решающий момент готов прийти на помощь»{31}.