Вадим Деружинский - Забытая Беларусь Страница 49

Добавим, что до XIV века кресты с полумесяцем были распространены и в Литве (ныне Беларуси).

Б. А. Успенский пишет:

«Следует при этом иметь в виду, что крест с полумесяцем представляет собой одну из древнейших форм креста на русских храмах. Другой распространенной формой русского купольного креста является так называемый восьмиконечный крест, т. е.. крест, максимально приближенный к изображению Распятия (с верхней перекладиной, символически представляющей таблицу с надписью над головой Христа, и косой нижней перекладиной, обозначающей подножие). Обе формы имеют канонический характер, но при этом купольный крест с полумесяцем является более старой, а восьмиконечный крест — относительно более новой формой.

Форма купольного креста явилась предметом специального постановления Стоглавого собора 1551 г.... Определено было впредь ставить кресты по образцу креста на московском Успенском кафедральном соборе... Как видим, восьмиконечный крест на куполе Успенской церкви в Московском Кремле, поставленный непосредственно перед Стоглавым собором (в 1550 г), представлял собой новое для того времени явление; при этом отмечалось, что ранее кресты ставились «по древнему закону», — вполне вероятно, что при этом могли иметься в виду кресты с полумесяцем...

Постановив впредь ставить на церквах восьмиконечные кресты, Стоглавый собор не вынес решения о замене старых крестов, поставленных «по древнему закону»; несомненно во всяком случае что кресты с полумесяцем продолжали существовать и после собора, т. е.. оба интересующих нас типа купольного креста — восьмиконечный и с полумесяцем — сосуществовали друге другом».

В Полоцком княжестве времен Евфросинии (это первая половина XII века) равно употреблялись крест со вторым перекрестием и крест с полумесяцем. Не вызывает сомнений, что второе перекрестие — бывший полумесяц, а обе формы пришли в Полоцк из Византии. Знаменитый крест самой Евфросинии полоцкий ювелир Лазарь Богша изготовил в 1161 году, еще до «развода» с исламом.

Такой же крест изображен на «пограничном камне княжества Полоцкого», который находится недалеко от Орши.

На нем дата — 1171 год и имя Рогволода (в христианстве Василия), князя Полоцкого, Слуцкого и Друцкого (он умер в 1223 году на 69-м году жизни в г. Юрьеве — ныне Тарту в Эстонии). Второй такой же камень лежал возле Дриссы (ныне Верхнедвинск в Беларуси).

Итак, вариант 1: крест на «Погоне»

Миндовга мог быть перенят от Полоцкого княжества, и в таком случае это крест Евфросинии Полоцкой. Даже если это не так, то в последующую эпоху на гербах Полоцка и Витебска фигурирует все-таки крест Евфросинии.

А вот вариант 2.

Датировка «Погони» Миндовга примерно совпадает со временем его крещения в католичество и принятием титула короля (это, возможно, отражает корона в верхней части печати, однако напомним, что отец Миндовга Рингольд был королем Погезании — одной из частей Пруссии, поэтому корона может обозначать этот титул). По такой версии крест — модификация именно католического креста. Однако тут много неясного. В книге Ластовского сказано:

  «Миндовг в 1252 году принял католичество и с позволения Папы короновался на короля Литовского, думая таким способом избавиться от нападений крестоносцев. Этот же самый Миндовг в 1255 году достал разрешение от Папы короновать своего сына Войшелка или Василя (двух имен) на Короли Русского, которого думал посадить в Полоцке».

И наконец, вариант 3.

По мнению ряда историков, шестиконечный крест с двумя перекладинами являлся еще и крестом ариан[28]. Арианами были викинги и варяги, славяне Полабской Руси (ободриты, русины и лютичи), славяне Поморья (лужичане), а также западные балты Пруссии — погезаны Рингольда и Миндовга, что для нас важнее всего. Вацлав Ластовский писал:

  «Или христианство к нам пришло через Киев, когда принял его Владимир, или же намного раньше через Скандинавию, — это еще не разгадано, но то является точным, что в Полоцке и Турове епархии появились очень рано, а во время крещения Руси Киевской у нас знали христианские догматы, были уже монастыри».

В страны, расположенные вокруг Балтийского моря, арианство пришло еще в IV веке непосредственно из Египта. Библию и другие святые тексты здесь писали рунами.

Папы римские Лев III (795 - 816), Григорий IV (827 - 844) и Бенедикт III (855 - 858) направляли специальные послания «клирикам» (священникам) русинов Полабья, продолжавшие придерживаться арианства, с призывами обратиться и «истинную веру» — го есть в католическую.

Многое говорит о том, что древние беларусы исповедовали именно арианство, принесенное сюда из Полабья.

В третьей части своей книги — «От смерти Витовта (1430 г.) до Люблинской Унии (1569 г.)», рассказывая о Реформации на территории Беларуси. Ластовский отмечает:

«В это самое время (когда Николай Радзивилл (Черный) в короткое время основал в Беларуси 163 кальвинистских собора) мозырьский земский судья Степан Лаван распространял вместе с Будным и Матавилой социанизм и арианизм (наука арианов не признавала Христа за сына Божьего, считая его человеком). Каждая из этих новых религиозных сект — а их было несколько десятков — имела своих широких сторонников и верующих»[29].

Но арианство не было новым течением в рамках Реформации. Наоборот — это архаичная вера, возникшая еще до Вселенских церковных соборов, на которых был установлен догмат Троицы (Бог-отец — Бог-сын — Бог-дух как три ипостаси единого Бога). Почему же арианство успешно распространилось во время Реформации в Беларуси (но при этом не было известно ни в Украине, ни в Польше, ни в Чехии)? Очевидно, только потому, что оно «реанимировало» еще не забытую в народе древнюю веру, которую насильственно искореняла Киевская церковь. И вера эта пришла сюда с Полабья — вместе с самим народом.

Реконструкция событий

Наиболее вероятным мне кажется третий из приведенных выше вариантов. На печати Миндовга — руническая надпись, а святые тексты ариан прибалтийских земель писались именно рунами. По этой причине их потом в массовом порядке уничтожали и католики, и православные. Ксендзы и попы не понимали рунику и сжигали все подряд, рунами написанное. Так исчезла почти вся руническая литература полабцев, поморов, пруссов, в том числе наша.

Руническая надпись говорит об арианском характере креста с двумя перекладинами. Будь этот крест католическим — его сопровождала бы латиница, а будь он православным — кириллица.

Сама эта печать Миндовга отражает возникновение Литвы (Беларуси ) — государства литвинов (беларусов), к чему не имели никакого отношения жамойты Жмуди (нынешней Летувы).

К 1200 году территорию Беларуси населяли два главных этноса (оба — балтского происхождения): кривичи в восточной части и ятвяги в западной. Этническая граница между ними проходила через территорию нынешней Минской области. Это были родственные народы. Так, согласно преданию, в долитовский период в Полоцке правила ятвяжская династия Мингайло (после смерти Мингайло его сын Гинвил-Юрий, потом его сын Гинвил-Борис).

И ятвяги, и кривичи говорили на языке, родственном языку Мазуров, погезан, лютичей и лужичан (этот язык был близок славянскому — то есть языку ляхов, ободритов, киевлян). В военном и культурном плане Ятва и Кривия не представляли собой ничего особенного по меркам той эпохи. Они с переменным успехом сопротивлялись попыткам Киева вернуть свое господство над этими краями.

И вдруг произошло ЧУДО! Этот край, мало кому известный и ничем себя не проявлявший (кроме отчаянного сопротивления Киеву) — вдруг стал центром огромной силы, которая — под именем Литвы (или ВКЛ) в кратчайший срок подчинил себе обширные земли от Балтики до Черного моря. «Из ничего» родилось крупнейшее государство Европы, поглотившее моментально и так называемую Киевскую Русь (вернее то, что от нее осталось).

Откуда? Как? Почему?

Ответ на эту загадку не и меет никакого отношения к коренному населению наших земель — ятвягам и кривичам, а тем более к жамойтам, которые в ту пору были отсталыми туземцами. Жамойты жили в землянках в чашах лесов или на болотах, воевали каменными топорами, оставались язычниками и не имели письменности.