Чудеса арабского халифата - Александр Григорьевич Юрченко Страница 6

кто я». И он повел его к нему и сообщил ему его сан и местожительство. Он (Муджахид) сказал: вождю: «У меня до тебя дело». Тот спросил в ответ: «Что ты хочешь от меня». Он (Муджахид) сказал: «Прикажи кому-нибудь из иудеев показать мне Харута и Марута». Тот долго противился ему, потом сказал ему: «Я боюсь, что они схватят тебя, но я хочу, чтобы было так, как ты желаешь». И повел он его к какому-то иудею и сказал: «Покажи этому человеку Харута и Марута». И сказал ему иудей: «Как хочешь». Затем отвел он его в какое-то потайное место в пустыне к большой скале и начал говорить над нею слова из Торы (Библии). Она [скала] начала трястись, затем он поднял ее и сдвинул с места, меж тем ее не смогли бы сдвинуть и сто мужчин.

И вот под ней оказалось нечто, похожее на нору. И сказал ему иудей: «Берись за меня, да смотри не упоминай Аллаха». И спустился Муджахид вместе с ним, держась за него, пока они не достигли громадного открытого места. Тут они увидели двоих, похожих на две большие горы; они были поставлены на головы и кованы железом с головы до пят. Когда увидел их Муджахид, то не удержался и вспомнил Аллаха, велик он и славен, и они (те, двое), так сильно затряслись, что [на него с иудеем] чуть не обрушились все железные ковы. Иудей и Муджахид лежали лицом вниз долгое время, потом они пришли в себя и иудей сказал Муджахиду: «Разве я не просил тебя не упоминать Аллаха, клянусь Аллахом, теперь мы пропали, мы никогда не сможем выйти». Тогда Муджахид заставил его подняться, ухватился за него [и не отпускал], пока не вышли они... на поверхность. Говорят, что... о чудесах их страны и сказал...[текст поврежден и плохо читается].

[В Вавилоне] семь городов, и в каждом городе имеется какое-нибудь диво удивительное, какого нет в других [городах].

В городе, в котором живет царь, есть дом, в котором нарисована вся земля с областями, и городами, и реками, и когда не ладится дело по поводу хараджа (налога) или чего-нибудь другого с жителями какого-нибудь города, он отводит [на рисунке] в каналы речные [воды], и они затопляют и уничтожают их посевы и все то, что имеется в городе. [Это продолжается до тех пор], пока они не отвращаются от своих действий, тогда он затыкает пальцем эти реки, и вода перестает поступать в их города.

Во втором городе есть большой бассейн, и когда царь собирает людей для трапезы, каждый из присутствующих приносит из своего дома напитки, которые радуют его, и выливает их в этот бассейн, и, когда они усаживаются за питье, каждый пьет свой напиток, который он принес из своего дома.

В третьем городе [есть] барабан, подвешенный к его воротам, и когда кто-нибудь из жителей этого города отсутствует, и его родственникам ничего о нем неизвестно, и они хотят узнать, жив он или мертв, они бьют в этот барабан; если они услышат его голос, то значит, этот человек жив, а если не услышат, то значит, этот человек уже мертв.

В четвертом городе есть стальное зеркало, если человек находится вдалеке от членов своей семьи, и они хотят узнать о его здоровье, они приходят к этому зеркалу, смотрят в него и видят положение, в котором он [находится].

В пятом городе есть бронзовый гусь на столбе из меди, поставленный на ворота города, и если в него проник соглядатай, то гусь гогочет так [громко], что его слышат жители города, и они узнают, что в него проник соглядатай.

В шестом городе есть двое судей, сидящих в воде, и когда к ним приближаются двое спорщиков и садятся перед ними, тот из них, который говорит ложь, погружается в воду, а говорящий правду остается неподвижным.

В седьмом городе есть огромное дерево из меди, [такое] ветвистое, что подножье его не орошается [дождем], и если сядет под ним один, оно покроет тенью тысячу человек — всех до единого, но если число их превысит тысячу хотя бы на одного, то все они останутся под солнцем» (Ибн ал-Факих, с. 55–58).

В позднем источнике эти эпизоды переданы без особых искажений, но текст сокращен — ничего не сказано о первой и седьмой диковинках.

«Вавилон, говорят, выстроили волшебники. Там было много удивительного. Например, был выстроен хауз. Когда они [собирались] пить вино, то каждый приносил свое вино и выливал в тот водоем. Вина никогда не смешивались между собой, и каждый пил свое. [Там же] на воротах висел барабан. Тот, у кого кто-нибудь пропадал из дома, ударял по барабану. Если раздавался звук, пропавший был жив, если же звука не было, он был мертв. Кроме того, [там] было изготовлено железное зеркало. В зеркале отражалось состояние пропавшего. Из меди [там] была сделана утка, она стояла на [городских] воротах. Когда в ворота входил лазутчик, утка крякала, и горожане ловили того человека. У реки поместили талисман — двух судей. Тот, у кого была с кем-нибудь тяжба и он не смог доказать [свою правоту], приходил на берег реки и входил в воду. Если он был виновен, то опускался под воду» (Чудеса мира. 120).

Четыре диковинки из книги Ибн Хордад-беха и семь чудес Вавилона из книги Ибн ал-Факиха можно рассматривать как загадки, суть которых была неясна уже первым авторам, включившим их в свои сочинения — Абдаллаху ибн Амру и Хишаму ибн Мухаммаду ал-Калби. Выяснить происхождение диковинок — означает разгадать их. Найти исходный текст удалось только для восьми диковинок.

Зеркало мира

а) Астральный аспект войны.

В 641 г. византийская Александрия покорилась арабам{16}. Вскоре сын завоевателя Египта, Абдаллах ибн Амр (ум. ок. 682), составил список чудес света из четырех предметов. Первый объект — зеркало на вершине Фаросского маяка, имеющее необъяснимое с физической точки зрения свойство. Зеркало показывало, что происходит в далеких городах. Арабов интересовал только один город — Константинополь. Обозначив свой интерес к византийской столице, они тем самым указали и ответ на вопрос, зачем им понадобилось наблюдать за этим городом. С помощью воображаемого предмета арабы хотели знать военные тайны греков.

«Рассказал Абдаллах ибн Амр ибн ал-Ас о четырех чудесах света: 1. Зеркало, прикрепленное к Александрийскому маяку. Человек, сидя под ним, видел [человека], находящегося у Константинополя, [несмотря на то, что] между ними было широкое море» (Ибн Хордадбех. § 58). Описание диковинки предельно