От Пия IX до Павла VI - Михаил Маркович Шейнман Страница 7

Энциклика критикует социалистов и коммунистов и за то, что они отвергают повиновение высшим властям. В противовес им церковь внедряет в сознание людей апостольскую заповедь: «Нет власти не от бога, существующие же власти от бога установлены». Даже в тех случаях, когда государи «безрассудно излишествуют в применении своей власти», католическое учение не позволяет восставать против власти.

Заканчивается энциклика выводом: социалисты имеют больше всего сторонников среди рабочих, среди людей наемного труда, и церкви необходимо вырвать рабочих из-под этого влияния, объединить их в организации, которые находились бы «под опекой религии и приучали бы всех своих членов довольствоваться своей участью, с достоинством нести ее тяготы и вести тихую и спокойную жизнь».

Таким образом, уже в двух энцикликах первого года своего управления церковью Лев XIII развил основные моменты современной социальной доктрины церкви.

До конца своей жизни этот папа не переставал напоминать правящим классам об опасности социализма и коммунизма и о том, что лишь католическая церковь может успешно бороться с этой опасностью. Эту же мысль Лев XIII развивал в энциклике «Либертас» (20 июня 1888 г.): религия «является чудесным помощником государства», она учит правителей править справедливо, а подданных — покоряться властям, так как они-де поставлены богом.

Энциклика «Рерум новарум»

Развернутую социальную программу католической церкви эпохи империализма папа Лев XIII изложил в энциклике «Рерум новарум», опубликованной 15 мая 1891 г.

«Рерум новарум» должна была служить идеологической и политической платформой для католической церкви и католических деятелей. Социальная доктрина Льва XIII явилась тем новым, что внес этот папа в систему идей и в деятельность церкви в эпоху империализма. Преемники Льва XIII добавляли новые моменты в социальную программу церкви, но при этом всегда исходили из основных положений «Рерум новарум».

Во вступительной части энциклики говорится о новых явлениях в общественной жизни, об обострении социальной борьбы, об изменениях в отношениях между владельцами средств производства и наемными рабочими. Отмечается, с одной стороны, накопление богатств в руках немногих и обнищание масс, организованная сила рабочих и их возросшая самоуверенность, а с другой стороны — нравственный регресс общества[14].

Первая часть энциклики называется «Фальшивое лекарство» и посвящена «опровержению» социализма. В первом параграфе «Социализм вредит рабочим» «доказывается», что социалисты хотят устранить пороки общества негодными средствами, так как выступают за уничтожение частной собственности. Уничтожение частной собственности, по мнению папы, «повредило бы самим рабочим», так как в обществе, где господствует частная собственность, рабочий может за счет экономии от своей заработной платы приобрести участок земли, т. е. стать собственником, социализм же лишает его этой перспективы.

Несостоятельность этой аргументации давно доказана всей историей капитализма, ибо при капитализме происходит не процесс увеличения числа мелких собственников, а процесс уменьшения их, и лишь очень небольшая часть рабочих может купить за счет «экономии» участок земли. Между гем этот мотив, эта аргументация против социализма повторяется и в социальных энцикликах преемников Льва XIII.

Ликвидация частной собственности, говорится в «Рерум новарум», и невыгодна рабочим и несправедлива, так как право собственности дано «от природы», а человек ведь и отличается от животного тем, что владеет собственностью. Защита и освящение частной собственности — таков лейтмотив энциклики «Рерум новарум». Лафарг писал, что право частной собственности Лев XIII превратил «в догмат католической церкви».

Характерно, что энциклика не проводит различий между собственностью капиталистов и помещиков на землю, фабрики, заводы, железные дороги и т. д. и личной и мелкой собственностью. Все это идет в ней под одной рубрикой: «Собственность». Такое смешение не случайно. Папа старался внушить широким массам, что социализм угрожает прежде всего их личной и мелкой собственности.

Во второй части энциклики Лев XIII излагает «позитивную» социальную программу католической церкви, осуществление которой, по его мнению, должно привести если не к прекращению, то, во всяком случае, к смягчению социальной борьбы.

Не может быть никакого уравнения в обществе, говорится в энциклике, ибо общественные различия установлены «самой природой». «От природы» люди не равны в талантах, энергии, здоровье, следствием чего, дескать, является разный жизненный уровень людей. От такого различия общество только выигрывает, так как ему нужны люди различных способностей и функций. На основании этого энциклика оправдывает и классовые различия.

«Рерум новарум» отвергает мнение, будто между различными классами существуют противоречия, ведущие к взаимной борьбе: подобно тому как отдельные члены человеческого организма составляют гармоничное целое, оба класса человеческого общества взаимно влияют друг на друга и нуждаются один в другом: «капитал нуждается в труде, а труд нуждается в капитале». Исходя из этого, энциклика выступает против классовой борьбы, против забастовок. Христианство, говорится в этом документе, обладает «чудодейственными и разнообразными средствами» для смягчения этой борьбы.

Каковы же эти средства? Путем религиозного воспитания оно стремится примирить имущих с неимущими. Те и другие должны добросовестно выполнять свои обязательства. Рабочий должен не наносить материального ущерба хозяину, не оскорблять его личности, воздерживаться от насильственных действий и не иметь ничего общего с «преступными» людьми, которые обещают ему всяческие блага. Капиталист же должен уважать человеческое достоинство рабочего, не смотреть на него как на раба, не требовать от него больше того, что он в силах делать, дать ему время на удовлетворение его религиозных потребностей и платить «справедливую» заработную плату.

Страданиям всегда будет место на земле, ибо они — следствие первородного греха, следствие проклятия Адама богом («…проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей». — Бытие, III, 17). Поэтому, советует папа, лучше оставить вещи такими, какие они есть, и искать выхода на иных путях — больше думать о «потустороннем», о «загробной жизни». Бог, мол, создал человека не для преходящих земных благ, а для вечных небесных; земля лишь место ссылки для человека; для вечного блаженства не имеет никакого значения, богат ты или беден, живешь в нужде или в изобилии. Перед божьим судом, продолжает папа, бедность не будет считаться позором, сам Христос пожелал действовать в качестве сына рабочего Одним словом, Лев XIII пускал в ход самую различную аргументацию, чтобы убедить рабочих в том, что они должны быть довольны своей судьбой.

Далее «Рерум новарум» напоминает о заслугах церкви перед обществом: в раннехристианских общинах люди делились друг с другом всем, что у них было; церковь создала благотворительные учреждения, которые заботились о бедных. Никакие государственные организации, говорится в энциклике, не смогут сделать того, что делала церковь.

Остается добавить, что благотворительность не является путем к решению социальных проблем современности. Двухтысячелетняя благотворительная деятельность церкви не привела к исчезновению бедности. Большие надежды в осуществлении своей социальной доктрины Лев ХШ возлагал на