Духовные основы китайской культуры - Лоу Юйле Страница 17

семьи на Поднебесную государства. Многие думают, что это архаичный подход традиционной культуры. За последние сто лет мы критиковали ядро патриархальной кровнородственной системы, это было также направлено на изоморфизм системы в стране. Мы не можем отрицать, что изоморфизм семьи и государства действительно является проблемой. Однако у этой проблемы есть и другие аспекты: почему неправильно называть местных чиновников «чиновниками-родителями» и включать отношения между чиновниками и обычными людьми в систему отношений родителей и детей? Родители всегда самоотверженно преданы своим детям независимо от вознаграждения. Этот уровень отношений, вероятно, намного лучше, чем отношения между администрацией и рабочими. Поэтому мы не можем упрощать любые вопросы. Современное образование очень нуждается в традиции общения преподавателя и студента как отца и сына и восприятия академии как второго дома. Какое значение имеет современное образование, когда студенты платят за знания, а профессора берут деньги и продают знания?

Учителя и ученики в традиционной академии вместе учатся, проводят исследования и отдыхают. Сколько сейчас мест, где все происходит именно так? Мы надеемся, что академия сможет распространить эту традицию. Мы все знаем историю поездки Ван Янмина в Наньчжэнь[57]. Что такое «поездка в Наньчжэнь»? Разве это не просто загородная прогулка учителя с учениками? Во время прогулки, все обратили внимание на цветущее дерево. Один из учащихся указал на него и спросил: «В Поднебесной нет вещей вне сердца. А вот это цветущее дерево само расцветает и само увядает в неприступных горах, какая тут связь с моим сердцем?» Ван Янмин ответил: «До того момента, пока ты не посмотрел на эти цветы, они и твое сердце были равно обращены в безмятежность (тун гуй юй цзи). Как только ты посмотрел на эти цветы, их цвет был мгновенно осознан [тобой]» («Ван Вэнь-чэн-гун цюань шу» – «Полное [собрание] произведений Вана Князя Культурного Совершенства», «Чуань-си лу» – «Записи преподанного и воспринятого», цзюань З)[58]. Отвечая на каверзный вопрос в одной беседе, я сказал, что это не те знания, которые можно просто получить на занятиях. Ученик должен научиться «прогуливать», то есть уметь учиться всегда и везде, хотеть учиться всегда и везде. Но проблема с образованием в настоящее время заключается в том, что без возможности путешествовать вместе в любое время и в любом месте смогут ли студенты «прогуливать»?

Заниматься учебой = быть человеком

Во фразе «Заниматься учебой и быть человеком» есть два словосочетания: «заниматься учебой» (буквально «читать книги»), «быть человеком», а между ними добавлено слово «и». Я думаю, что лучше поменять «и» на знак равенства, а именно: заниматься учебой = быть человеком, быть человеком = заниматься учебой.

Лу Лунци, ученый начала эпохи Цин, сказал, что заниматься учебой и быть человеком – это не два разных понятия. Если взять все прочитанные книги и каждое из предложений приложить к себе, – это способ быть человеком, это и называется «заниматься учебой». Если не пропустить через себя истину из книг, тогда «заниматься учебой» – это одно понятие, а «быть человеком» – другое, такой человек не умеет учиться. Я считаю, что «заниматься учебой» и «быть человеком» должны стать одним целым, не следует рассматривать их как разные понятия.

Ученый эпохи Цин Чжу Юнчунь (1627–1698; – примеч. А.И. Кобзева) в «Цюань янь» («Слово убеждения») писал:

В занятиях учебой сначала следует судить о человеке, а затем – о методах. Тот, кто использует методы, не только запоминает статьи и фразы, но и доискивается до их смыслов и принципов. Человеком называется тот, кто занимается учебой не только для того, чтобы выдержать экзамен на степени цзюй-жэнь и цзинь-ши, но в особенности для того, чтобы быть хорошим человеком. Тот, кто занимается учебой для экзамена на степень цзюй-жэнь и цзинь-ши, никогда не стремится найти смысл и принцип, но только ценит то, что заключено в статьях и фразах. Тот, кто занимается учебой, чтобы стать хорошим человеком, никогда не ограничивается статьями и фразами, но ценит смысл и принцип. Прежние ученые-конфуцианцы полагали, что их современники не умеют заниматься учебой. Если, прочитав «Лунь юй», человек остался таким же, каким был прежде, можно сказать, что он их и не читал. Таков Путъ-дао обучения людей чтению книг для понимания смысла и принципа. Мы должны понимать, что книги святомудрых и талантов – не для того, чтобы установить для последующих поколений степени цзюй-жэнь и цзинь-ши, а чтобы обучать тысячи поколений быть хорошими людьми, вплоть до того чтобы стать великими святомудрыми и великими талантами. Поэтому, читая книгу, нужно примерять ее на себя: смогу ли я сделать так же или нет? Делая что-то, нужно делать это в соответствии с книгой. Только то, как читали книги люди древности, можно назвать настоящим чтением книг. Если лишь «скакать по верхам», помнить несколько фраз из древних книг, быть в состоянии сказать несколько изящных фраз, то этого, конечно, недостаточно («Цюанъ янь», «Сюнь су и гуй» – «Завещанные правила воспитания нравов»).

Основная идея данного отрывка такова: рассуждая про обучение как чтение книг, сначала нужно говорить о человеке, а не о методе обучения, которое не есть просто чтение статей и фраз. Заниматься учебой нужно не только для того, чтобы получить заслуги и славу, но и чтобы стать хорошим человеком. Когда человек читает книги ради заслуг и славы и не доискивается до скрытых в них идей, его внимание задерживается лишь на статьях и фразах текста. Люди, которые читают книги, чтобы повысить уровень своего образования, не обязательно обращают внимание на отдельные статьи и фразы в тексте, они обращают больше внимания на скрытую мысль. Многие могут досконально помнить классику, такую как «Сань цзы цзин» («Троесловный канон») и «Ди цзы гуй» («Правила для учеников и детей»), они могут даже знать их наизусть, но это отнюдь не правильный способ учиться. Многие люди запоминают стандартные ответы с начальной школы. Этот способ обучения ничем не отличается от подобного же в старину для кандидатов на степени цзюй-жэнь («выдвинувшегося человека») и цзинь-ши («продвинутого мужа»), и там все внимание сосредоточено только на статьях и фразах.

Первая цель обучения — глубоко проникать в Путь-дао людей и отлично понимать принципы дел. Глубоко проникать в Путь-дао людей – означает понимание, как быть человеком. В книге «Хуайнаньцзы» есть отрывок: «Знать все о тьме вещей и не знать пути человека не может называться умом. Любить все живое и не любить людской род – это не может быть названо милосердием»[59]. Ситуация в современном обществе похожа на древние