Геннадий Драч - Культурология Страница 24

В современной культурологии можно выделить несколько конкурирующих научно-исследовательских программ, различающихся между собой разным пониманием того, каковы сущность культуры и возможные способы ее изучения.

В аналитических определениях культуры упор обычно делается или на ее предметном содержании, или на ее функциональной стороне. В первом случае она интерпретируется как система «ценностей, норм и институтов». Во втором – как процесс «развития сущностных сил человека, способностей в ходе его сознательной деятельности по производству, распределению и потреблению определенных ценностей».

В синтетических определениях внимание акцентируется на том, что культура – это «сложный общественный феномен, охватывающий различные стороны духовной жизнедеятельности общества и творческой самореализации человека». Это – «исторически развивающаяся система созданных человеком материальных и духовных ценностей; норм, способов организации поведения и общения; процесс творческой деятельности человека».

Существует классификация, в основу которой легли следующие концепции культуры: предметно-ценностная (аксиологическая), деятельностная, историческая, функциональная, антропологическая, идеациональная, личностно-атрибутивная, информационно-знаковая (семиотическая), социологическая, диалогическая, а также концепция культуры как подсистемы всего общества.

В основу предметно-ценностной (аксиологической) концепции заложено понимание культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, имеющих свой аспект рассмотрения в структуре различных наук.

Деятельностная концепция принимает во внимание прежде всего «человеческий фактор» как духовную интенцию развития культуры, как способ жизнедеятельности.

Историческая рассматривает культуру как продукт истории общества, она развивается путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.

Для функциональной культура проявляет себя через функции, которые она выполняет.

В рамках антропологической концепции культура включает в себя все, что создано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях.

Идеациональная концепция рассматривает культуру как духовную жизнь общества.

Личностно-атрибутивная культуру представляет в качестве характеристики самого человека.

Информационно-знаковая (семиотическая) изучает культуру как некую совокупность знаков и знаковых систем.

Социологическая представляет культуру как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.

В диалоговой концепции культура есть общение с «другим».

В рамках концепции культуры как подсистемы общества она рассматривается в качестве такой его сферы, которая выполняет функцию управления общественными процессами на нормативно-вербальном уровне.

В каждом из названных подходов есть рациональное зерно, и на их основе можно выявить сущность культуры – то, что объединяет в одно целое все обозначенные подходы.

В отечественной культурологии доминируют два исследовательских направления:

• сторонники аксиологической концепции с середины 60-х гг. ХХ в. культуру рассматривали как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Именно такая трактовка нашла отражение во втором издании БСЭ, в первой «Философской энциклопедии», других довольно многочисленных публикациях. Обладая большой широтой, этот подход отличается неопределенностью, так как отсутствуют точные критерии того, что же считать ценностями культуры. Аксиологическая интерпретация культуры заключается в вычислении той сферы бытия человека, которую можно назвать миром ценностей. Именно к нему, к этому миру, с точки зрения сторонников данной концепции, и применимо понятие культуры. Оно предстает как величественный итог предшествующей деятельности человека, являющий собою сложную иерархию значимых для конкретного общественного организма духовных и материальных образований;

• представители деятельностной концепции усматривают в такой трактовке понятия культуры известную ограниченность. По их мнению, аксиологическая интерпретация замыкает культурные явления в относительно узкой сфере, тогда как культура есть диалектически реализующийся процесс в единстве его объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов.

Деятельностный подход к культуре конкретизируется по двум направлениям: одно рассматривает культуру в контексте личностного становления (Э.А. Баллер, Н.С. Злобин, М.С. Коган, В.М. Межуев и другие), другое – характеризует ее как универсальное свойство общественной жизни (В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов, М.С. Каган, З.И. Файнбург, Э.С. Маркарян, Г.В. Драч и другие).

Но в любом случае поиски сущности культуры приводят, таким образом, к пониманию родового способа бытия человека в мире, а именно – к человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой истории. Реализующееся в деятельности единство субъективного и объективного позволяет понимать культуру как «систему внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе» (С. Маркарян). Другими словами, культура выступает как «способ деятельности» (В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов), «технологический контекст деятельности» (З.И. Файнбург), придающий человеческой активности внутреннюю целостность и особого рода направленность, и выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей общественной жизни.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

White L.A. The Science of Culture, 1949; на русском языке см.: Уайт Л. Избранное. Наука о культуре. М., 2004.

2

Поленц Максимилиан Хуго (1872–1962) – немецкий философ, автор трудов по эллинистике.

3

Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики. М.: Учпедгиз, 1940.

4

Шлегель Август (1767–1845) и Шлегель Фридрих (1772–1829) – теоретики немецкого романтизма.

5

«Покрывало Майи» – шопенгауэровское иносказание, которым он хотел выразить иллюзорный характер мира. Майя (санскр. – иллюзия, обман) – 1) в буддизме мать царевича Гаутамы, будущего Будды; 2) один из основных терминов, относящихся к фундаментальным миросистемным представлениям индуистской и буддийской религиозно-философских традиций.

6

Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994. С. 242.

7

Ясперс К. Указ. соч. С. 32–33.

8

Чуринги – плоские орнаментированные куски дерева, камни; использовались при культовых обрядах.

9

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. С. 437.

10

При характеристике структурализма и постструктурализма мы использовали материалы Н.Н. Ефремова и А.Ю. Новикова из учебника: Ефремов Н.Н., Новиков А.Ю. Культурология. Ростов н/Д.: Феникс, 2010. С. 45–55.

11

При изложении данной темы мы использовали материалы В.Е. Давидовича из учебника: Культурология. Ростов н/Д.: Феникс, 2005. С. 65–83.