Вдохновленные розой - Светлана Глебовна Горбовская Страница 34

несколько псевдонимов. Ее называли Сосудом, чашей Грааля и Розой… Символ Розы напрямую связан с пятиконечной звездой Венеры и Компасом Розы… Роза… является также анаграммой слова “Эрос”, в латинском написании “Eros”. А Эрос – бог плотской любви в древней Греции… Роза всегда была главным символом женской красоты и сексуальности… Цветок розы напоминает женские гениталии, тот прекрасный бутон, из которого вышло на свет Божий все человечество»52. Именно с ней связана идея линии нулевого меридиана, или «Линии Розы». Она проходит в романе через церковь Сен-Сюльпис в том месте, где установлен гномон – древний астрономический инструмент и одновременно столбик солнечных часов. Солнечные лучи, проникая в отверстие в южной стене, следуют по этой линии, отмечая время от летнего солнцестояния до зимнего. Монах Сайлас полагает, что именно этот храм хранит тайну Грааля. Несмотря на то, что эта легенда является плодом фантазии Дэна Брауна, читатель очень ее полюбил, и по современному Парижу экскурсоводы с успехом проводят экскурсии по «Линии Розы».

Итак, очевидно, что история розы, долгий путь ее символических трансформаций не перестают притягивать внимание писателей и в наши дни. И если, как писал Филипп Жаккотте, «боги не взорвут этот мир», будет притягивать и в дальнейшем.

Путь розы в XX и XXI вв. парадоксален. Роза имеет десятки масок и сущностей: от романтической «сентябрьской розы-любви» Гийома, Лолиты и Полины в романе Моруа, от «заморской розы» Маленького принца до многогранных иносказательных лабиринтов Стайн и Борхеса, от низведения розы до категории «бессмысленного образа» у Эко до вновь возрождающегося вечного цветка, дающего надежду на будущее, на продолжение жизни у Жаккотте и Диффенбах.

Заключение

Итак, роза занимает особое место в образной системе литературы и изобразительного искусства. Ни один цветок, кроме лилии, не проходит такую же длительную историю, практически такой же путь, который проделал человек. Роза сопровождала человека по всем лабиринтам и долгим дорогам времени.

Художественный образ розы представлен двумя основными сущностями:

– иллюзорной, фантасмагорической и риторической;

– материальной, реальной.

Порой роза, называясь своим именем, не является розой, или же, наоборот, встраиваясь в многосложную риторическую конструкцию, теряет свое имя, становясь совершенно иной сущностью.

Являясь иносказанием, роза всегда суггестивна. Она двойственна или полисемантична. Красная роза подразумевает не только кровь Христа, но и кровь Адониса, и кровь Венеры, что предполагает совершенно разные уровни понимания. Белая роза не только говорит о молчании Гарпократа, но и символизирует райскую или «небесную розу» у Данте. Розовый венок заставляет вспомнить древние греческие и римские традиции, а также символизирует корону Богородицы, вызывает в памяти традицию французов в XIII в. носить «шапле» (розовые веночки). Роза в готической архитектуре символизирует Богородицу, но также говорит об алхимическом «колесе огня», или «feu de roue». Список можно продолжать очень долго. Роза как своего рода многослойный палимпсест всегда находится между язычеством античного мира, алхимическими опытами, тайнами розенкрейцерства и христианским символизмом. Она пребывает в перманентной диалектике с самой собой, в постоянной семантической вибрации.

Роза присутствует в литературных текстах и в изображениях с глубокой древности. Писатели и художники всех времен использовали этот удивительный знак. Как отмечают исследователи розы в литературе, она подобна палитре, писатель XX в. выбирает из ее семантик двадцать или двадцать пять необходимых ему смыслов для создания определенного образа1.

Розе посвящено большое число исследований. Создавая данную книгу, мы опирались на глубокие и разносторонние труды таких авторов, как М. С. Касьян, Н. Н. Новикова, В. Н. Назаров, Н. Мазур, К. И. Шарафадина, М. Р. Ненарокова, Л. Силард, Д. Макаров, М.Мурьянов, М. А. Александрова, О. А. Дашевская и др.

Несмотря на то, что в индийской и китайской мифологии роза возникает примерно тогда же, когда и в Иране, намного раньше, чем в Греции, стоит отметить, что в национальную литературу этих стран она проникает очень поздно, практически в XIX–XX вв., под влиянием западной традиции (например, в поэзии Сюй Чжимо, Се Бинь Си, Ли Ги Ена, Хан Сэр Я и др.).

…красавица!Солнце весны покрывают ее кожу,Это роза, это дикая роза…2

Сюй Чжимо (1887–1931).

Смотри, красавица! (фрагм.). Пер. Ши Хан

«Образ розы в современной китайской культуре богат по содержанию, но это в большой мере результат иностранных культурных влияний», отмечает Ш.Хан3.

В Индии и Китае во все времена пользовался большим уважением лотос – там в период распространения христианства возник символ, похожий на розу и крест – крест, покоящийся на лотосе-троне; богиня Лакшми, подобно Венере и Богородице, держащим в руках атрибутивные розы, держит в руках лотос и стоит на лотосе, в Японии священными считаются цветы сакуры, хризантемы, камелии.

Можно с уверенностью заключить, что роза – прежде всего образ западной культуры. В Россию он приходит в XVIII в. и становится одним из наиболее любимых и часто используемых фитоиносказаний. Особенно в России полюбился топос о юной деве и розе, а также образ розы и креста.

Несторианский крест в Храме Креста в районе Фан-шань, примерно в 30 милях к юго-западу от Пекина, Китай

В американской литературе роза становится популярной в начале XX в. под влиянием европейского романтизма, символизма и модерна (У Фолкнер «Роза для Эмили», Г. Стайн «Священная Эмилия», С. Янг «Красная роза»). В XXI в. роза появляется в литературе «новой искренности» (В. Диффенбах, X. Рингланд) как символ старых добрых ценностей, а также в приключенческой литературе как знак древности, символ викторианской эпохи, эпохи приключенческой литературы и детективов (Д. Браун, Дж. Доннелли, Р. Ахдие).

В изобразительном искусстве роза прежде всего связана с европейским Западом. В Средних веках речь идет об иллюминировании и иллюстрировании книг «Роман о Розе», «Розенгартен», Манесского и Буранского кодексов, сборников поэзии миннезингеров и трубадуров. Роза в XVII–XVIII вв. связана с живописью рококо, в конце XIX в. – с творчеством прерафаэлитов. Роза репрезентируется в самых неожиданных формах в символизме и авангардной живописи.

Не менее интересна связь розы с реальной жизнью писателей и художников. В наши дни можно посетить сад Пьера де Ронсара в шато Ла Поссоньер, где цветут его знаменитые розы4. В саду Шекспира в Стратфорде-на-Эйвоне растут розовые кусты, напоминающие, возможно, те, на которые поэт смотрел, когда писал свои сонеты и пьесы. В саду И. В. Гёте в Веймаре можно полюбоваться шпалерами для роз, за которыми немецкий гений усердно ухаживал. Конечно же, все помнят о Живерни, знаменитом саде Клода Моне, где тоже особое место отведено розам. Большим любителем садоводства был Стефан Малларме. Его сад на улице Москвы под Парижем, к сожалению, не сохранился, ибо он снимал дом, в саду которого разводил цветы.

Розы, в свою очередь, благодарны человеку за такую верность и внимание. Благодаря селекционерам на свет рождаются розы, названные в честь тех людей, которые сделали это растение самым знаменитым цветком на планете: это