Познание необходимости. Детерминизм как принцип научного мировоззрения - Владимир Петрович Огородников Страница 2

Предлагаемая в работе версия диалектической связи типов детерминации, отличия последних от форм детерминации помогает уточнить специфику детерминации развития общества, вскрыть мировоззренческое значение понимания данной специфики и подвергнуть аргументированной критике социальные теории Запада, обнажить их классовый характер.

Лейтмотивом исследования является обоснование того факта, что в научном мировоззрении познание необходимости приобретает конкретную форму познания детерминизма как «относительной необходимости» (Маркс), как сущности процесса перехода возможности в действительность. Такое понимание чрезвычайно важно для решения многих острейших мировоззренческих проблем: направленности развития, места человека в общем эволюционном процессе, соотношения свободы и необходимости в деятельности человека, а следовательно, целесообразности, осмысленности его бытия и многих других.

Автор выражает глубокую признательность докторам философских наук Абрамовой Н. Т., Иванову В. Г., Ильину В. В., Налетову И. 3., Овчинникову В. С., доктору юридических наук Баскину Ю. Я–, кандидатам философских наук Елфимову Г. М., Филиппову Г. Г. за советы, рекомендации, критические замечания, которые помогли в работе над книгой.

Глава I Идея детерминизма в естественнонаучном познании

1. Взаимосвязь мировоззрения и детерминистских представлений

Многообразие часто противоречивых интерпретаций мировоззрения вносит в настоящее время большую неопределенность в исследования[1]. На наш взгляд, неоднозначность в определении мировоззрения связана во многом с моментом конвенциональности в процессе его разработки. Такой момент присутствует всегда, когда онтологическое основание понятия не может четко его ограничить (в силу связи объективного и субъективного в содержании понятия).

Представляется целесообразным выделить следующие главные характеристики мировоззрения: 1) системность (согласованность взглядов и представлений, входящих в мировоззрение); 2) активность (связь с деятельностью, определяющая активный характер мировоззрения); 3) партийность (связь с интересами определенных общественных групп и классов); 4) направленность на вопросы о происхождении, строении и изменении окружающей действительности, месте и характере связи человека с этой действительностью, миром.

Вряд ли можно включить в характеристику мировоззрения обязательную связь с философскими принципами, и тем более познанием предельно общего, всеобщего [см.: 162, с. 5]. Подобные характеристики суживают понятие мировоззрения, приводят к отождествлению его с философией, философским мировоззрением [см.: 189, с. 28]. Такое отождествление на сегодняшнем уровне разработки понятий «философия» и «мировоззрение» недопустимо, так как отрицает мировоззренческий характер донаучных, обыденных, естественнонаучных и тому подобных воззрений на мир и человека; носителем мировоззрения становится лишь философ. Научное, диалектико–материалистическое мировоззрение представляет собой высший тип мировоззрения, высшую форму его исторического развития. Этой высшей форме исторически и логически предшествует целый ряд форм мировоззрения, из которых она выросла и которые сопутствуют научному мировоззрению и поныне.

Для различных исторических форм мировоззрения можно определить различные принципы, лежащие в их основании. Уже в первобытную эпоху представления о той или иной обусловленности событий, фиксируемых в человеческом сознании, необходимом или случайном их характере выступали организующим моментом для разрозненных взглядов на природу и человека, основой их согласования. На протяжении всей человеческой истории основные представления об обусловленности процессов тесно связаны с проблемой природы источника изменений в мире, их причины. В античности были реализованы три возможных варианта интерпретации: источник изменения вне природы — нечто сверхъестественное; источник изменения вне природы — воля и сознание человека; источник изменения внутри природы, природа — причина самой себя. Приведенная здесь последовательность вариантов объяснения процессов в известной мере воспроизводит исторические этапы сопряженного становления детерминистских представлений и мировоззрения. Ясно видна связь этих объяснений с решением основного вопроса философии.

Основной вопрос философии в неявной форме присутствует в любой мировоззренческой системе (как и в любой философской системе) и определяет ее направленность. В соответствии с этой направленностью вполне оправданно выделение двух основных типов мировоззрения — материалистического и идеалистического. Отмечая тесную связь решения основного вопроса философии с детерминистскими представлениями, В. И. Ленин указывал, что «субъективистская линия в вопросе о причинности есть философский идеализм…» [4, т. 18, с. 159].

В то же время из основного вопроса философии нельзя вывести все мировоззренческие вопросы. Важнейшей характеристикой мировоззренческой системы является и основной метод, использующийся для согласования отдельных мировоззренческих элементов (знаний, убеждений, взглядов) в системе мировоззрения. В зависимости от используемого метода мировоззренческая система может: 1) представить окружающую действительность в ее объективной внутренней противоречивости, являющейся источником изменения, в единстве необходимого п случайного — диалектическое мировоззрение; 2) видеть источником изменения мира внешнее воздействие, постулировать полную повторяемость или абсолютную неповторимость событий, абсолютно необходимый либо абсолютно случайный их характер–метафизическое мировоззрение.

Диалектическое и метафизическое мировоззрения являются основными логическими формами всех мировоззренческих систем. Сопоставление предложенных основных типов и форм мировоззрения с историческими формами мировоззрения выявляет общий характер первых по отношению ко вторым. Каждую историческую форму мировоззрения можно охарактеризовать с позиций соответствующего типа и логической формы.

Исторические формы мировоззрения различаются также по способу получения представлений, мнений и убеждений, входящих в мировоззренческую систему. Для донаучного мировоззрения это предметно–чувственный общественный опыт, непосредственное созерцание. Естественнонаучное мировоззрение строится на основе объединения знания, полученного в результате научного исследования определенной, достаточно узкой предметной области, и экстраполяции основных выводов на другие предметные области. Философское мировоззрение выступает как единство философского взгляда на мир и по существу смыкается с конкретной философской системой. Научное, диалектико–материалистическое мировоззрение обобщает на основе диалектико–материалистической теории главные выводы естественных и общественных наук и вырабатывает целостную, универсально применимую, внутренне согласованную систему принципов и убеждений в отношении мира, человека и их взаимосвязи. Обыденное мировоззрение является результатом достаточно случайного объединения представлений, сведений и мнений, полученных в непосредственном личном опыте, который служит основанием поверхностной систематизации всех данных, хотя бы в одном отношении с ним согласующихся.

Любое мировоззрение включает в себя аспект системного знания о мире и поэтому не может обойтись без решения вопроса об источниках и основаниях такой системы. Мировоззрение включает в себя также аспект эволюционных представлений о мире, его изменении и потому должно обращаться к вопросу о причинах, движущих силах такого изменения. Наконец, мировоззрение включает в себя деятельностное отношение к миру, отвечает на вопросы о возможности, целях и путях его изменения человеком. Таким образом, всякая мировоззренческая система базируется на представлениях детерминистского характера — представлениях о необходимой или случайной связи моментов действительности, возможности и вероятности изменений в мире, причинных и непричинных факторах таких изменений, закономерном или произвольном характере зависимостей. Все понятия, отражающие процессы взаимодействия и взаимообусловленности явлений реального мира, входят в систему категорий детерминизма.

Следует различать онтологические и гносеологические основания связи детерминистских представлений и мировоззрения.

К онтологическим основаниям относится прежде всего материальное единство мира и диалектический характер законов его взаимодействия. Более или менее правильное отражение этого объективного единства и диалектики в сознании формирует и детерминистские представления, и мировоззрение. Мировоззрение начинает с детерминистских представлений, с решения вопросов о причине, источнике