Философия саудаде - Антониу Браж Тейшейра Страница 32

Саудаде для Жуана Феррейры происходит от чувства одиночества, представляя собой, поэтому чувство «онтологической единичности одинокого существа», чувство, генезис которого, одновременно психологический и онтологический, нужно искать в положении человека как существа-в-мире и в осознании, со стороны того же человека, его земного одиночества, личного и временного, зависимого от обстоятельств и среды различного типа, интенсивности и форм, которые принимает чувство саудаде. Хотя все люди могут испытывать саудаде, ибо благодаря своей радикальности оно является фундаментальным сентиментальным переживанием человека, однако обстоятельства или окружающая среда, геологические, социальные или культурные причины могут создать условия, предрасполагающие к тому, что чувство саудаде получит более эксплицитное и развитое выражение у одного народа или на одной земле, чем на других, что может объяснить, что, несмотря на его несомненную универсальность, оно предстает как самый определяющий элемент лузо-галисийской психики по сравнению с психикой других народов или наций.

С другой стороны, рассматривая саудаде в ситуации онтологического одиночества человека, Жуан Феррейра совпадает с Жуакином де Карвалью и делает саудаде исключительно человеческой реальностью, из которой исключены животные и божественное существо.

Будучи чем-то, укоренившимся в сокровенных глубинах человека, материальное содержание саудаде обладает почти неиссякаемым богатством и многообразием, и поэтому не только никому не дано почувствовать всю его многообразную амплитуду, но и оказывается невозможным провести его аналитическое исследование, которое бы описало это материальное содержание чувства саудаде.

Таким образом, анализ этого чувства должен ограничиться его формальным содержанием, исходя из того, что оно представляет собой сложное чувство, состоящее в основном из воспоминания и желания, как было признано со времен Дона Дуарте и Дуарте Нунеша де Леана. Фактически, как подмечает Жуан Феррейра, чувство саудаде возникает тогда, когда некто осознает шаткость своего положения в настоящем, контрастирующую с положением в прошлом, представляющегося ему богаче и милее, что ведет к тому, что он мечтает об идеализированном положении в будущем, основанном на этом прошлом пережитом опыте.

Таким образом, первый характерный элемент саудаде – это человеческая личность как субъект, его испытывающий и чувствующий себя одиноким, разлученным, только осознающим отсутствие кого-то, кто бы разделил с ним тревогу, привязанность или идеал, что показывает, что это чувство, возникающее в одиночестве человека, и что основа связи, подразумеваемой саудаде, – это любовь.

Именно из этого узла, связывающего субъект саудаде с его объектом, происходят два фундаментальных элемента, которые наша философская традиция различает в саудаде: воспоминание и желание. Первое не является просто пересмотром или воскрешением прошлого, представляя скорее элемент настоящего, активный, действующий над прошлым, новая и творческая форма переживания прошлого, которая исходит из настоящего, желающего возрождения, размещающего его в настоящем в надежде вновь пережить его. Со своей стороны, желание – это динамический элемент саудаде, обращенный в будущее, но ощущаемый в настоящем как надежда на новую встречу, присутствие и обладание.

Будучи, как это видел Силвиу Лима, ретроспективным и перспективным, саудаде как актуальность сознания и субъективное переживание является реальностью в настоящем, исключающей прошлое и будущее, в то время как в качестве отношения оно включает в себя прошлое, настоящее и будущее, объединенные медитацией саудосистской памяти. Таким образом, ретроспекция, которой руководит воспоминание, делает живым и присутствующим в саудосистском сознании образ объекта, в отношении которого испытывается саудаде, тогда как перспективность желания содержит в себе стремление или импульс к Ценности, однако в видении Жуана Феррейры саудаде – это выражение того, что он называет аксиологическим мышлением.

Будучи чувством, имеющим в основе ситуацию временности субъекта и истоки – в воспоминании и желании, саудаде далеко от того, чтобы быть только чувством в чистом виде, состоящим из неопределенности и пассивности, и появляется в субъективности, связанной с чем-то вроде сознания временности и надежды на целостность, отвоевание или возвращение, одним словом, трансцендентальности.

Фундаментальными элементами саудосистского сознания являются также, для этого мыслителя, недостаток и отсутствие, напрямую происходящие от любви, которая, как мы видели, является той связью, которую предполагает саудаде. Так, если любовь – это отношение между двумя людьми и между двумя сознаниями, недостаток – это лишение или разлука, а отсутствие – это онтологическое расстояние, отнимающее у одного из этих людей «дар или приятие любовных отношений». Из этого Жуан Феррейра заключает, занимая позицию, близкую Антониу Диашу де Магальяйншу, что саудаде – это ситуация возможности в отношении Абсолютного Существа, «призыв к полноте и интеграция в идеальную гармонию бытия».

Согласно мыслителю, еще одна решающая категория для феноменологии саудаде – это опыт, в котором связаны саудосистское сознание и экстра-субъективные элементы, являющиеся объектом любви, воспоминания или желания исполненного саудаде существа. А время – это основной коррелят, который соединяет субъективные и экстра-субъективные элементы саудаде, ибо оно представляет собой феномен настоящего или современного, которое путем воспоминания или памяти воскрешает прошлое, делая его настоящим, а путем желания проецируется на надежду на будущее. А вообще, как отметил Эдуарду Лоуренсу, оно – исключительный элемент человеческой временности, которое может перестать существовать, когда человек «преодолеет случайную ситуацию близости между ним и сущим, им и другим, им и Богом»[155].

Глава II

Философия саудаде в Галисии

Рамон Кабанильяс

Как это произошло в Португалии в эпоху средневековых кансьонейру, в Галисии также саудаде нашло свое первое, максимальное и постоянное выражение в поэзии и поэтическом лиризме, достигнув в свое время критической высоты в творчестве Розалии де Кастро (1837–1885) и ее наиболее талантливых современников Эдуардо Пондала (1835–1917) и Курроса Энрикеса (1851–1908) и будучи затем воспетым несколькими литературными поколениями, лирическими голосами, полными богатства и значительности, Норьега Варелы (1869–1947), Рамона Кабанильяса (1876–1959), Луиса Пиментела (1895–1958), Эдуардо Бланко Амора (1897–1979), Маноэла Антонио (1900–1930), Амадо Карбальо (1901–1927), Алваро Кункейро (1912–1981), Селсо Эмилио Феррейры (1912–1979) или Еухенио Новонейры (1930).

Однако в отличие от того, что происходило у нас, такому